โยคะวันนี้: โยคะกลายเป็นกระแสหลักเกินไปหรือไม่?

จากคลับเพื่อสุขภาพไปจนถึงองค์กรต่างๆโยคะได้เข้าสู่กระแสหลักของอเมริกา แต่มันเป็นที่นิยมเกินไปสำหรับผลประโยชน์ของตัวเองหรือไม่? เรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับโยคะวันนี้

ไม่กี่ปีที่ผ่านมาฉันวิ่งพล่านไปทั่วกรุงนิวเดลีในรถแท็กซี่เอกอัครราชทูตยุค 50 ที่พ่นควันระหว่างทางไป "โรงพยาบาลโยคะ" ฉันหวังว่าจะรวมไว้ในหนังสือแนะนำเกี่ยวกับจิตวิญญาณของอินเดียที่ฉันกำลังค้นคว้า การนั่งข้างๆฉันคือไกด์อย่างเป็นทางการที่สำนักงานการท่องเที่ยวของอินเดียมอบหมายให้ฉัน - หญิงสาวที่จริงจังในชุดส่าหรีสีม่วงใบหน้าสว่างขึ้นเมื่อฉันบอกเธอว่าฉันมาจากไหนและฉันกำลังทำอะไรอยู่ ขณะที่เราเซถลาผ่านการจราจรแบบกันชนต่อกันชน - ขอทานที่กรงเล็บที่หน้าต่างของเราที่ทางแยกที่มีการปิดกั้นประตูวัวบางครั้งก็มองมาที่เราอย่างน่ากลัวผ่านกลุ่มเมฆที่มีไอเสีย - ไกด์ของฉันบอกฉันว่าเธอต้องการเปลี่ยนชีวิตของเธอ เธอกำลังอ่าน Men Are from Mars, Women Are from Venus; เธอได้เข้าร่วมกลุ่มสนับสนุน Celestine Prophecy "และฉันรักโยคะมาก" เธอกล่าว “ ถ้าแค่ฉันมีเงินเพียงพอฉันจะไปแคลิฟอร์เนียและศึกษาเรื่องนี้ "

ฉันถามเธอว่าทำไมคนจากอินเดียซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของโยคะและเป็นแหล่งกำเนิดของโยคะมาเกือบ 5,000 ปีจึงอยากไปแคลิฟอร์เนียเพื่อฝึกฝน เธอมองกลับมาที่ฉันด้วยความสับสนไม่แพ้กัน “ แต่ฉันสงสัยว่าทำไมคุณต้องมาที่นี่” เธอกล่าว "ในแคลิฟอร์เนียคุณมีดร. ดีนออร์นิช!" เธอพูดถึงชื่อของ MD ชาวอเมริกันที่ขายดีที่สุดซึ่งเป็นนักเรียนของ Swami Satchidananda ซึ่งมีโปรแกรมการกลับตัวของโรคหัวใจโดยเน้นที่โยคะและการรับประทานอาหารมังสวิรัติแบบไขมันต่ำด้วยความเคารพนับถือวิธีที่โยคีที่เพิ่งรับบัพติศมาในซานฟรานซิสโกกล่าวถึงปราชญ์ชาวปาตันจาลี

ชาติล่าสุดของโยคะ

ประมาณห้าพันปีหลังจากความลึกลับของอินเดียมึนเมากับโสมเครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์พุ่งทะยานสู่ช่วงเวลาแห่งความสุขที่ได้รับแรงบันดาลใจจากคำสอนโยคียุคแรกสุดซึ่งเป็นชาติใหม่ของเทคโนโลยีทางจิตวิญญาณโบราณนี้ได้เข้ามาพำนักถาวรในสหรัฐอเมริกา และคุณไม่จำเป็นต้องให้ฉันบอกคุณว่าโยคะทำให้มันใหญ่ คุณเคยได้ยินมาแล้วจากโอปราห์

คุณเคยดู Sun Salutations เรื่อง Rosie O'Donnell และ Good Morning America คุณได้อ่านสถิติทุกที่ตั้งแต่ New York Times จนถึง Tulsa World: จากการสำรวจความคิดเห็นของ Roper ในปี 1994 ชาวอเมริกัน 6 ล้านคนเล่นโยคะ (ค่าประมาณหนึ่งกำหนดจำนวนปัจจุบันไว้ที่ 12 ล้าน) เป็นฟีเจอร์ใหม่ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในคลับเพื่อสุขภาพและฟิตเนสทั่วประเทศโดยเกือบ 40 เปอร์เซ็นต์ของพวกเขาเปิดสอนในขณะนี้ Los Angeles Times ประเมินว่ามีสตูดิโอโยคะมากกว่า 70 แห่งในแคลิฟอร์เนียตอนใต้เพียงแห่งเดียวโดยมีสตูดิโอที่ใหญ่กว่าบางแห่งดึงเงินได้มากถึง 30,000 ดอลลาร์ต่อสัปดาห์

ศูนย์โยคะ Jivamukti ยอดนิยมในแมนฮัตตันเปิดสอนอย่างน้อย 108 คลาสต่อสัปดาห์โดยมีนักเรียนเฉลี่ย 60 คนบรรจุในทุกชั้นเรียน ศูนย์โยคะและสุขภาพ Kripalu ในเมือง Lenox รัฐแมสซาชูเซตส์ซึ่งเป็นศูนย์ฝึกโยคะที่อยู่อาศัยที่ใหญ่ที่สุดของประเทศดึงดูดผู้เข้าร่วมงานได้เกือบ 20,000 คนต่อปีโดยมีรายรับต่อปีประมาณ 10 ล้านดอลลาร์ การค้นหาใน Amazon.com ดึงชื่อหนังสือโยคะมากกว่า 1,350 เล่มโดยมีความรู้ตั้งแต่การตีความพระสูตรโยคะของ Patanjali ในเรื่อง Light of Buddha ไปจนถึง Yoga for Cats ฉันเคยล้อเลียนวิธีที่โยคะปรากฏในวัฒนธรรมทุนนิยมของเรา (โฆษณารถยนต์ตัวใหม่ที่ฉันชอบ: ภาพชายคนหนึ่งนั่งสมาธิอยู่หน้ากองอุปกรณ์กลางแจ้งขนาดมหึมาและรถกระบะคันใหม่ "เพื่อเป็นหนึ่งเดียวกับทุกสิ่งเขากล่าวว่าคุณ 'ฉันต้องมีหนึ่ง ในทุกอย่าง "สำเนาอ่าน" นั่นคือเหตุผลที่เขามี Ford Ranger ใหม่ด้วย เขาจึงสามารถแสวงหาภูมิปัญญาบนยอดเขาได้ เริ่มต้นในการแสวงหาการรู้แจ้งอย่างร้อนแรง .... ") แต่ในช่วงเวลาที่จริงจังมากขึ้นของฉันฉันเชื่อว่าเมื่อนักวิชาการในอนาคตเขียนประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของศตวรรษที่ยี่สิบแนวโน้มทางสังคมที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งที่พวกเขาจะอธิบายคือการปลูกถ่ายสู่ตะวันตก วัฒนธรรมการปฏิบัติแบบไตร่ตรองแบบตะวันออกเช่นโยคะและการทำสมาธิ

แน่นอนว่าปรากฏการณ์นี้มีแนวโน้มที่จะกลายเป็นเรื่องเล็กน้อยในสื่อกระแสหลักซึ่งชอบแสดงให้เห็นว่าโยคะเป็นแฟชั่นการออกกำลังกายล่าสุดเพื่อให้เรามั่นใจได้ว่ามันไม่ได้ลึกลับจริงๆ (“ ฉันไม่อยากให้มันเปลี่ยนชีวิต” นักแสดงหญิงจูเลียโรเบิร์ตส์กล่าวกับนิตยสาร In Style“ Just my butt.”) แต่การหมุนสิ่งต่างๆอย่างผิวเผินนั้นอาจเป็นการสะท้อนธรรมชาติของสื่อได้มากกว่าลักษณะของ โยคะแบบอเมริกัน ความจริงก็คือการปฏิบัติจิตใจและร่างกายแบบโยคะมีอิทธิพลต่อเกือบทุกด้านของสังคมตะวันตกตั้งแต่การแพทย์ไปจนถึงการเลือกชุดของมาดอนน่าในรางวัล MTV

แพทย์ของคุณแนะนำให้เล่นโยคะ บริษัท ประกันของคุณเป็นผู้จ่ายให้ บริษัท Fortune 500 ที่คุณทำงานให้บริการในช่วงเวลาอาหารกลางวัน นักจิตบำบัดของคุณแนะนำให้ลดความเครียด มีการสอนโยคะและการทำสมาธิในบ้านพักรับรองผู้ป่วยโรคเอดส์ห้องประชุมขององค์กรที่พักอาศัยของผู้หญิงที่ถูกทารุณกรรมโบสถ์ในเมืองชั้นใน ภาพโยคะแทรกซึมทุกอย่างตั้งแต่ซิทคอมเรื่องโปรดไปจนถึงแคตตาล็อกขยะที่คุณชอบ และในกระบวนการนี้สังคมตะวันตกก็ทิ้งร่องรอยไว้ที่โยคะเช่นกัน "โยคะเป็นของอเมริกันแล้ว" จูดิ ธ ลาสเทอร์ครูสอนโยคะมาเกือบ 30 ปีและผู้เขียน Living Your Yoga: Finding the Spiritual in Everyday Life กล่าว “ ย้อนกลับไปตอนที่ฉันเริ่มสอนครั้งแรกมันผูกติดกับศาสนาฮินดูมากคือใส่กางเกงโยคะผ้าฝ้ายสีขาวใช้ชื่อฮินดูจุดธูปและมีกูรูตอนนี้มัน 'ถ่ายบนคราบอเมริกันมากกว่าคราบฮินดู”คือโยคะอเมริกันตอนนี้หรือไม่ และถ้าเป็นเช่นนั้นโยคะแบบอเมริกันเป็นอย่างไร? บางทีฉันอาจต้องทนทุกข์ทรมานจากไข้นับพันปีซึ่งอาการต่างๆรวมถึงการบังคับที่ไม่อาจต้านทานได้เพื่อให้นึกถึงภาพขนาดใหญ่ เพราะเมื่อ Yoga Journal ขอให้ฉันเขียนบทความเกี่ยวกับชีพจรของโยคะในอเมริกาฉันก็เลยได้รับโอกาสนี้

ฉันพบว่าตัวเองสงสัยว่า: อะไรคือลักษณะเฉพาะของชาติใหม่ล่าสุดของโยคะ? อะไรคืออันตรายและคำสัญญาที่ผู้ปฏิบัติงานที่จริงใจเผชิญขณะที่โยคะกำลังโต้คลื่นสึนามิที่ได้รับความนิยมในอเมริกาในศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด ในดินแดนที่ (ถ้าจะให้สื่อมวลชนเชื่อ) การฝึกโยคะจะต้องทำควบคู่กันไปกับการยกกระชับใบหน้าการปลูกถ่ายเต้านมและการเหน็บหน้าท้องและครูสอนโยคะเป็นที่รักของดาราฮอลลีวูดโยคะสามารถรักษา วิญญาณที่ทำให้มันมีชีวิตมาตั้งแต่สมัยของปราชญ์เวทโบราณ?

Yoginis ในชุดบิกินี่?

ที่รัฐสภาศาสนาโลกปี 1993 ในชิคาโกสวามีชาวอินเดียแวะที่บูธวารสารโยคะเพื่อเผยแพร่ปฏิทินของเรา เขากวัดแกว่งและเดินออกไปสูดอากาศ“ โยคะในชุดบิกินี่!” ในเมืองบอมเบย์ไม่กี่ปีต่อมาฉันได้สัมภาษณ์ดร. Jayadeva Yogendra ผู้อำนวยการสถาบันโยคะซานตาครูซที่อยู่ใกล้เคียง พ่อของเขาในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ยี่สิบเป็นหนึ่งในนักโยคีครูเสดกลุ่มแรกที่นำการฝึกโยคะแบบหฐะออกจากอาศรมและถ้ำบนภูเขาและเริ่มสอนให้กับผู้ฟังทั่วไป “ เมื่อฉันเห็นว่าโยคะกลายเป็นอย่างไรในตะวันตก” ดร. โยเกนดราบอกฉันด้วยความโศกเศร้า“ ฉันหวังว่าพ่อของฉันจะทิ้งมันไว้กับฤๅษีในถ้ำ”

แน่นอนว่ารูปแบบของการฝึกโยคะได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างรุนแรงในตะวันตกจนแทบไม่สามารถจดจำได้สำหรับผู้ปฏิบัติตามประเพณีฮินดูพุทธหรือเชน เมื่อเดินทางในอินเดียฉันได้พบกับโยคีที่อาศัยอยู่ในถ้ำบนเทือกเขาหิมาลัยหน้าผากของพวกเขาทาสีด้วยเครื่องราชอิสริยาภรณ์ที่ทำเครื่องหมายว่าพวกเขาเป็นสาวกของหนึ่งในนิกายโยคีหลายสิบนิกาย ฉันเห็นพวกเขาฝึกสมาธิริมฝั่งแม่น้ำคงคาในพารา ณ สีร่างที่เกือบเปลือยของพวกเขาปกคลุมไปด้วยขี้เถ้าจากกองศพเพื่อเตือนตัวเองถึงความไม่เที่ยงของเนื้อหนัง

ฉันไปเยี่ยมอาศรมที่ประดับด้วยเทพที่ทาสีอย่างสวยงามและเป็นประธานในชุดว่ายน้ำที่มีชื่อยาวเท่าเคราของพวกเขา ฉันเห็นวิหคเป็นลมในภวังค์แห่งความสุขที่เท้าของผู้หญิงคนหนึ่งที่เชื่อว่าเป็นร่างอวตารของพระมารดาของพระเจ้า ไม่มีสักครั้ง (นอกศูนย์โยคะหฐะเพียงไม่กี่แห่งที่ให้บริการนักเรียนชาวตะวันตกเกือบทั้งหมด) ฉันได้เห็นภาพที่เกือบจะตรงกันกับโยคะในจินตนาการของชาวตะวันตกนั่นคือหญิงสาวที่มีรูปร่างเพรียวพร้อมกับหน้าท้องและหน้าท้อง - ดิ้นไปมา ไลคร่ายูนินาร์ด

ร่างกายใหม่ของโยคะไม่จำเป็นต้องหมายความถึงจิตวิญญาณใหม่ - ทุกคนควรเข้าใจโยคะ ท้ายที่สุดแล้วโยคะกลับชาติมาเกิดเป็นร้อยครั้งแล้ว

“ โยคะมีประวัติมาอย่างน้อย 5,000 ปีและในประวัติศาสตร์อันยาวนานนั้นได้มีการปรับตัวให้เข้ากับประเพณีทางสังคมและวัฒนธรรมที่เปลี่ยนแปลงไป” Georg Feuerstein นักวิชาการด้านโยคะผู้เขียน The Yoga Tradition กล่าว “ นั่นเป็นเหตุผลที่เรามีมรดกอันล้ำค่าเช่นนี้” ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาคำว่า "โยคะ" ถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายแนวทางปฏิบัติและปรัชญาที่หลากหลายและบางครั้งก็ขัดแย้งกันตั้งแต่การทำร้ายตัวเองของนักพรตไปจนถึงพิธีกรรมแบบ Tantric ตั้งแต่การทำสมาธิเงียบ ๆ ไปจนถึงความสุขของบทเพลงเพื่อการสักการะบูชาตั้งแต่การบำเพ็ญประโยชน์อย่างไม่เห็นแก่ตัว เพื่อถอนทั้งหมดจากโลก

โดยปกติแล้วโยคีเป็นนักทดลองโดยหยิบเครื่องมืออะไรก็ตามที่มีอยู่ในมือมาตรวจสอบให้ลึกลงไปในธรรมชาติที่แท้จริงของพวกเขา โยคีที่เก่าแก่ที่สุดเป็นกบฏที่ละทิ้งวัฒนธรรมพราหมณ์ดั้งเดิมของอินเดียโดยแสวงหาความเชื่อที่รุนแรงว่าความจริงสามารถพบได้โดยการมองภายในตัวเอง

แต่ตอนนี้โยคะได้ก้าวข้ามพรมแดนของอินเดียไปแล้วการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วและรุนแรงมากขึ้นกว่าเดิม "ฉันเห็นบทสนทนาที่เกิดขึ้นกับจิตใจของชาวตะวันตกวัฒนธรรมตะวันตกในขณะที่ในช่วงก่อนหน้านี้การสนทนาเกิดขึ้นในอินเดียเป็นหลักตอนนี้โยคะกำลังเผชิญหน้ากับระบบสังคมที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญระบบคุณค่าที่แตกต่างกันไป" Feuerstein กล่าวต่อ "ด้วยเหตุนี้สิ่งที่เราพบก็คือการเคลื่อนไหวของโยคะในโลกตะวันตกมีลักษณะคล้ายหม้อตุ๋นมากกว่าที่เคยเป็นมา"

“ เราต้องเปิดใจกว้างว่าวัฒนธรรมของเราจะผสมผสานศิลปะโบราณนี้อย่างไร” John Friend ครูสอนโยคะวัย 27 ปีกล่าวซึ่งตารางการประชุมเชิงปฏิบัติการจะพาเขาไปยังหลายสิบเมืองทั่วประเทศทุกปี “ โยคะจะไม่เหมือนครั้งอื่น ๆ ในอดีตเราไม่สามารถพูดได้ว่า 'โยคีโบราณสวม แต่ผ้าขาวม้าดังนั้นเราจึงต้องทำเช่นกัน' หรือ 'เนื่องจากเราไม่เคยเห็นภาพโยคะบน แก้วกาแฟมาก่อนวางไว้ต้องผิดแน่ ๆ ' คนอเมริกันมีความคิดสร้างสรรค์มากจนเกิดการแสดงออกของโยคะที่เป็นเอกลักษณ์ "

เราจะอธิบายลักษณะของสตูว์โยคีใหม่นี้ได้อย่างไร? ในการเดินทางและฝึกปฏิบัติในอินเดียและสหรัฐอเมริกาในช่วง 15 ปีที่ผ่านมาฉันสังเกตเห็นลักษณะสำคัญสามประการที่ทำให้โยคะแบบอเมริกันแตกต่างจากประวัติศาสตร์ดั้งเดิมในอินเดีย ได้แก่ ความโดดเด่นของการฝึกอาสนะ (ท่า) การเน้นการวางการปฏิบัติที่ไม่ใช่แมลง และการผสมผสานของประเพณีการไตร่ตรองแบบตะวันออกอื่น ๆ และจิตวิทยาตะวันตกและสาขาวิชาของร่างกายและจิตใจ

กฎอาสนะ!

พูดว่า "โยคะ" กับคนอเมริกันส่วนใหญ่และพวกเขาคิดว่า "ท่าโยคะ" ด้วยการเน้นการใช้ร่างกายเป็นพาหนะในการปลุกจิตวิญญาณ Hatha Yoga ซึ่งเดิมเป็นมุมเล็ก ๆ และคลุมเครือของพื้นโยคะอันกว้างใหญ่ได้จับจินตนาการและจิตวิญญาณของอเมริกาและเป็นสาขาของโยคะที่เจริญรุ่งเรืองที่สุดที่นี่ สำเร็จ. ไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ของโยคะมีการฝึกท่าทางทางกายภาพโดยสันนิษฐานว่ามีความสำคัญในตะวันตก

ไม่ใช่ว่าเส้นทางสาขาอื่น ๆ ก็ไม่เฟื่องฟูเช่นกัน ภักติโยคี (สาวกของเส้นทางแห่งการอุทิศตน) กำลังแห่กันไปหาอาจารย์เช่นอัมมาจิซึ่งเป็น "นักบุญแห่งการกอด" ของอินเดียใต้ที่ผู้ศรัทธาเชื่อกันว่าเป็นอวตารของพระมารดาอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งดึงดูดผู้คนนับหมื่นในระหว่างการท่องเที่ยวทางตะวันตกประจำปีของเธอ การทำสมาธิแบบพุทธ (พระพุทธเจ้าเป็นหนึ่งในโยคีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตลอดกาล) ได้ขึ้นปกนิตยสารTimeและชาวอเมริกันโดยกำเนิด 1 ล้านคนระบุว่าตนเองเป็นชาวพุทธ Gurumayi Chidvilasananda ผู้มีเสน่ห์ดึงดูดซึ่งเป็นหัวหน้าฝ่ายจิตวิญญาณของการทำสมาธิแบบสิทธาโยคะซึ่งสอนเส้นทางแห่งการตื่นขึ้นโดยอาศัยShaktiมีลูกศิษย์หลายหมื่นคนหลายคนในแมนฮัตตันและลอสแองเจลิสมีประกายแวววาวดูสิ่งนี้ด้วย5 ครูจิตวิญญาณในการค้นหาการตรัสรู้

แต่จำนวนเหล่านี้ถูกทำให้แคระแกร็นโดยชาวอเมริกันหลายล้านคนซึ่ง "โยคะ" หมายถึง "อาสนะ" - และสำหรับผู้ที่ท่าทางทางกายภาพเป็นทั้งประตูสู่การฝึกฝนและเป็นพาหนะสำหรับคำสอนทางจิตวิญญาณ

อาจเป็นเรื่องน่าแปลกใจสำหรับผู้ปฏิบัติงานเหล่านี้ แต่เมื่อนักวิชาการกล่าวว่าโยคะมีอายุ 5,000 ปีพวกเขาไม่ได้เป็นเช่นนั้นหมายถึงท่าสุนัขหันหน้าลง สำหรับประวัติศาสตร์โยคะส่วนใหญ่ความพยายามที่จะบรรลุการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณ - "การรวมกัน" กับสิ่งศักดิ์สิทธิ์และ "การเยาะเย้ย" ของจิตใจซึ่งเป็นความหมายตามตัวอักษรของคำว่าโยคะ - ไม่ได้เกี่ยวข้องกับท่าทางทางกายภาพใด ๆ นอกจากท่าข้ามแบบคลาสสิก ท่านั่งสมาธิ (ซึ่งไม่ใช่สมบัติเฉพาะตัวของโยคีฉันเคยเห็นเด็กผู้ชายอายุ 10 ขวบขับเกวียนควายไปตามถนนในอินเดียเกาะอยู่ในดอกบัวเต็มกองหญ้าแห้ง) ท่าทางและเทคนิคการหายใจของหฐโยคะอาจไม่ได้ถูกคิดค้นขึ้นจนกระทั่งอย่างน้อยสิ้นสหัสวรรษแรกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหวแบบแทนตริกซึ่งเฉลิมฉลองให้ร่างกายเป็นพาหนะในการตรัสรู้

ถึงกระนั้นโยคะหฐะก็ยังคงเป็นวิธีปฏิบัติที่ค่อนข้างคลุมเครือลึกลับและเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากกลุ่มอนุรักษ์นิยมที่มองว่าเป็นการล้มล้างเป้าหมายอันสูงส่งของโยคะคลาสสิก โดยส่วนใหญ่แล้วยังคงเป็นจังหวัดของกลุ่มย่อยของ sadhus เพียงไม่กี่แห่งซึ่งฝึกฝนมันอย่างโดดเดี่ยวในวัดและถ้ำบนภูเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Natha Yogis ซึ่งเป็นนิกายที่ก่อตั้งโดย Goraksha ซึ่งเป็นบิดาในตำนานของ Hatha Yoga ใน คริสต์ศตวรรษที่สิบ (พิธีกรรมที่แตกต่างอื่น ๆ ของนาธา ได้แก่ การตัดและยืดแฉกของหูของพวกเขาจนกระทั่งพวกเขาห้อยลงไปที่ไหล่ซึ่งเป็นวิธีปฏิบัติที่ยังไม่เคยเกิดขึ้นในตะวันตก)

ตะวันออกพบตะวันตก

แต่ในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 ชาวอินเดียรุ่นบุกเบิกหลายคนที่ทำงานอิสระในส่วนต่างๆของประเทศได้เริ่มศึกษาแนวทางปฏิบัติของหฐโยคะและแนะนำพวกเขาให้กับผู้ชมทั่วไป Sri Krishnamacharya ใน Mysore, Swami Sivananda ใน Rishikesh, Sri Yogendra ใน Bombay และ Swami Kuvalyananda ใน Lonavala เป็นผู้มีวิสัยทัศน์ในศตวรรษที่ 20 ที่แบ่งปันการเปิดกว้างให้กับวิทยาศาสตร์และการแพทย์ตะวันตกนอกเหนือจากความรู้ที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับปรัชญาการแพทย์และจิตวิญญาณของอินเดีย - และที่สำคัญที่สุดคือความสนใจในหฐโยคะในฐานะเครื่องมือเพื่อสุขภาพร่างกายและจิตใจและเป็นเครื่องมือในการถ่ายทอดคำสอนของปรัชญาโยคะไปยังผู้ชมในวงกว้าง

ผู้บุกเบิกเหล่านี้ได้รื้อฟื้นตำราที่คลุมเครือค้นหา adepts ในอาศรมที่ห่างไกล (มีการกล่าวกันว่า Krishnamacharya ต้องไปทิเบตเพื่อหาเจ้านายที่มีชีวิต) และปรับเปลี่ยนวิธีปฏิบัติดั้งเดิมให้ทันสมัยเพื่อให้เหมาะกับผู้ชมในวงกว้าง เพื่อความน่ากลัวของเพื่อนร่วมงานที่อนุรักษ์นิยมมากขึ้นพวกเขาจึงเริ่มสอนหฐะโยคะให้กับประชาชนทั่วไปรวมถึงกลุ่มที่ถูกกีดกันจากการฝึกโยคะมานานเช่นผู้หญิงและชาวต่างชาติ ดูการอ่านที่ดี: วรรณกรรมโยคะที่ดีที่สุด

นักโยคะที่ได้รับความนิยมเป็นอันดับแรกเหล่านี้ทำให้เกิดการรุกคืบเข้าสู่สังคมอินเดียเพียงเล็กน้อย

แต่นักเรียนของพวกเขารวมถึงผู้ทรงคุณวุฒิเช่น BKS Iyengar, K. Pattabhi Jois (ผู้ก่อตั้งระบบ Ashtanga Yoga ที่เป็นที่นิยม), Swami Satchidananda (จากชื่อเสียงใน Woodstock) และ Swami Vishnu-devananda (ซึ่งปัจจุบันอาศรมของ Sivananda Yoga กระจายไปทั่วโลก) ครูเหล่านี้ได้รับความสนใจจากวัฒนธรรมต่อต้านตะวันตกที่กำลังเบ่งบานและไปพบอาณาจักรโยคะในตะวันตก

ความจริงแล้วโยคะหฐะส่วนใหญ่ที่ฝึกกันในตะวันตกในปัจจุบันได้ถูกนำมาที่นี่โดยนักเรียนของผู้บุกเบิกชาวอินเดียจำนวนหนึ่งคนนี้

ไม่น่าแปลกใจที่หฐะโยคะได้รับความนิยมอย่างมากในตะวันตก เราเป็นวัฒนธรรมที่หมกมุ่นอยู่กับร่างกายและขัดแย้งกันอย่างน่าเศร้าเมื่อไม่ได้สัมผัสกับมัน หฐโยคะช่วยให้เรารู้สึกถึงความสมบูรณ์แบบของร่างกาย แต่ในขณะเดียวกันก็ให้ความรู้สึกเชื่อมโยงและสงบสุขกับร่างกายของเราที่เราปรารถนาแม้เพียงไม่รู้ตัว

ความหลงใหลในมิติทางกายภาพของตะวันตกทำให้โยคีบางคนไม่สบายใจ ในระบบที่มุ่งเน้นไปที่ความเชี่ยวชาญทางกายภาพมันง่ายเกินไปที่จะใช้การฝึกฝนของเราเป็นเชื้อเพลิงแทนที่จะลดทอนความทะเยอทะยานและความเห็นแก่ตัวของเรา ในการแสวงหาส่วนหลังที่สมบูรณ์แบบเราสามารถหันเหความสนใจจากจุดประสงค์หลักของโยคะได้อย่างง่ายดายนั่นคือการทำให้จิตใจสงบและเปิดใจ "ฉันกังวลว่าเรากำลังมุ่งเน้นไปที่เหงื่อและความสมบูรณ์แบบและกล้ามเนื้อ" Lilias Folan ผู้ซึ่งช่วยเผยแพร่พระกิตติคุณของหฐโยคะให้กับผู้ชมในวงกว้างในยุค 60 ผ่านรายการ PBS บุกเบิกของเธอ "ฉันเคารพแนวทางนั้น แต่สิ่งที่ฉันกังวลคือเรากำลังหลีกหนีจากความพิศวงและจิตวิญญาณของประเพณีอันยิ่งใหญ่นี้" แต่ในขณะเดียวกันครูโยคะอาวุโสส่วนใหญ่รู้สึกว่าอเมริกาเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ กับโยคะนั้นลึกซึ้งมากกว่าแค่ท่าโพส

“ ผู้คนที่มาที่นี่ไม่เพียง แต่ต้องการเข้าร่างกายเท่านั้น แต่พวกเขาต้องการเข้าร่างกายเพื่อที่พวกเขาจะได้เชื่อมต่อกับความหมายและจุดมุ่งหมายในชีวิตของพวกเขา” สตีเฟนโคปผู้เขียนโยคะและภารกิจเพื่อ ตัวตนที่แท้จริงและนักวิชาการในที่พำนักที่ Kripalu Center for Yoga and Health "พวกเขาต้องการให้ชีวิตทั้งชีวิตของพวกเขาเปลี่ยนไปในทางใดทางหนึ่งในคืนที่เปิดรายการคุณมีคนพูดว่า 'ฉันต้องการค้นหาเสียงที่แท้จริงของฉันฉันต้องการค้นหาตัวตนที่ฉันไม่ได้สัมผัสด้วย'

"เราดึงดูดผู้คน 2 ประเภทหลัก ๆ " Cope กล่าวต่อ “ คนหนึ่งคือคนในวัยกลางคน 40 ถึง 60 คนที่ต้องรับมือกับความท้อแท้เกี่ยวกับสิ่งที่วัฒนธรรมของเรายึดถือเป็นเป้าหมายของชีวิต - เงินสถานะความสำเร็จส่วนอีกกลุ่มอายุน้อยกว่า 20 ปีกำลังมองหาสิ่งที่มั่นคงเพื่อเป็นฐาน มีชีวิตอยู่”

"มีความกระหายมากขึ้นเรื่อย ๆ สำหรับคำสอนที่ลึกลับมากขึ้นเรื่อย ๆ " ชารอนแกนนอนผู้ร่วมก่อตั้งศูนย์โยคะ Jivamukti สุดล้ำในแมนฮัตตันกล่าวซึ่งชั้นเรียนการทำสมาธิทุกสัปดาห์จะดึงนักเรียน 50 คนขึ้นไปเป็นประจำและทุกชั้นเรียนอาสนะยังรวมถึงการสวดมนต์ปราณายามะและการทำสมาธิ . "ตอนที่ฉันเริ่มสอนครั้งแรกมีทัศนคติในหมู่ครูว่าคุณไม่สามารถมีความซับซ้อนมากเกินไปในสิ่งที่คุณพูดกับนักเรียนเพราะนักเรียนไม่มีความปรารถนาที่จะรู้เรื่องลึกลับฉันได้รับการบอกเล่าจากครูคนอื่น ๆ ที่คนส่วนใหญ่สนใจแค่การมีรูปร่างและการสวมชุดรัดรูป แต่ฉันไม่เคยเชื่อแบบนั้นเพราะฉันรู้ว่าฉันไม่ได้เป็นแบบนั้นนั่นไม่ใช่สิ่งที่ฉันไปเล่นโยคะและการขาดความเคารพต่อสติปัญญาและความซับซ้อนของคนทั่วไปกลับกลายเป็นเรื่องที่ผิดมาก”

นั่นไม่ได้หมายความว่าคนอเมริกันส่วนใหญ่มาเล่นโยคะหรือยึดติดกับมัน - จากความปรารถนาที่จะตื่นขึ้นทางจิตวิญญาณ สำหรับคนส่วนใหญ่จะเริ่มง่ายๆดังนี้โยคะทำให้เรารู้สึกดีและเราชอบรู้สึกดี และถ้ามันทำให้เราดูดีเราทุกคนก็เพื่อสิ่งนั้น ดู Yoga Sutras of Patanjali: The Ultimate Yogi Guide

แต่แรงจูงใจที่ค่อนข้างผิวเผินเช่นนี้ไม่ได้เป็นลักษณะเฉพาะสำหรับโยคะความปรารถนาที่จะมีความสุขทางโลกวัตถุมักเป็นสาเหตุที่ผู้คนเริ่มฝึกจิตวิญญาณโดยทั่วไป ความอยากทางวิญญาณของเราเริ่มต้นด้วยมักจะเป็นเรื่องง่ายและแม้แต่เด็ก ๆ เรากำลังมองหาพระเจ้าที่เหมือนซานตาคลอสเพื่อบรรจุถุงน่องของเรา เราอธิษฐานเพื่อสิ่งที่เราต้องการ เราอธิษฐานขอให้สิ่งดีๆเกิดขึ้นกับเราและคนที่เรารักและสิ่งเลวร้ายจะไม่เกิดขึ้น

แต่ค่อยๆถ้าเราโชคดีเราสังเกตเห็นว่าวิธีการฝึกจิตวิญญาณของซานตาคลอสมีข้อ จำกัด เราอาจจะฟิตสมบูรณ์แข็งแรงและสงบมากขึ้น แต่เราพบว่าการเรียนรู้โลตัสไม่จำเป็นต้องช่วยชีวิตแต่งงานของเรา เราสังเกตได้ว่าการเล่นโยคะไม่ได้หมายความว่าเราจะไม่ป่วยและตาย เราอาจพบว่าเมื่อการฝึกโยคะทำให้เรารู้สึกไวต่อประสบการณ์ภายในเรารู้สึกมากกว่าความเจ็บปวดทางอารมณ์น้อยลง: เราตระหนักถึงความเศร้าโศกและความปรารถนาที่เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่ามีอยู่ที่นั่น ดังนั้นเราจึงเริ่มมองหาโยคะของเราเพื่อมอบสิ่งอื่นนอกเหนือจากร่างกายที่สมบูรณ์แบบและชีวิตที่มีเสน่ห์นั่นคือความสามารถในการตอบสนองทุกสิ่งเป็นความจริงในร่างกายของเรา - และชีวิตของเราด้วยพระคุณและความตระหนักรู้และความเมตตา หากคุณมองอย่างใกล้ชิดกับผู้ฝึกโยคะที่จริงจังซึ่งเป็นผู้ที่ทำโยคะเป็นประจำเป็นเวลานานกว่าหนึ่งปีคุณมักจะพบว่าอาสนะไม่ได้เป็นเพียงจุดจบในตัวเอง แต่เป็นสื่อที่เขา เธอเริ่มสำรวจคำสอนโยคะอื่น ๆ สำหรับเราในตะวันตกร่างกายได้กลายเป็นห้องปฏิบัติธรรมซึ่งเราได้เรียนรู้การฝึกฝนศิลปะการไตร่ตรองขั้นพื้นฐานของการมีสมาธิการหยั่งรู้และการเจริญสติเป็นครั้งแรก อาสนะกลายเป็นเครื่องมือในการเปิดใจสู่ความเมตตาและความทุ่มเท สำหรับการศึกษากระแสของลมปราณและพลังงาน เพื่อปลดปล่อยอุปสรรคทางจิตวิญญาณแบบคลาสสิกของความโลภความเกลียดชังความหลงผิดความเห็นแก่ตัวและความผูกพันอย่างอ่อนโยน การโพสท่าที่ใช้อย่างเหมาะสมอาจเป็นเส้นทางที่นำเราลึกลงไปในตัวตนที่แท้จริงและหลังจากนั้นคือสิ่งที่โยคะเป็นมาโดยตลอด

ลักษณะที่สองที่ทำให้โยคะแบบอเมริกันแตกต่างจากรากฐานของอินเดียคือเน้นการฝึกแบบนอน ในวัฒนธรรมอินเดียชีวิตดั้งเดิมแบ่งออกเป็นสี่ขั้นตอนโดยแต่ละช่วงจะมีหน้าที่และโอกาสที่เป็นเอกลักษณ์ของตนเอง ได้แก่ นักเรียนเจ้าของบ้านผู้อาศัยในป่าและผู้สละชีพ การฝึกสมาธิและโยคะหฐะนั้นถูกสงวนไว้สำหรับผู้ที่มีอาการอ่อนเพลีย - ผู้ชาย (ผู้หญิงส่วนใหญ่ไม่ได้รับการยกเว้นจากการฝึกโยคะแบบคลาสสิก) ที่สละทรัพย์สินและครอบครัวและใช้ชีวิตของพระสงฆ์และหลงทางเศร้า เส้นทางจิตวิญญาณสำหรับเจ้าของบ้านคือเส้นทางของภักติโยคะ (การอุทิศตนต่อเทพเจ้าหรือกูรู) และโยคะกรรม (การบำเพ็ญประโยชน์ต่อครอบครัวหรือชุมชนอย่างไม่เห็นแก่ตัว)

แต่ในตะวันตก - และมากขึ้นเรื่อย ๆ ในอินเดียเช่นกันหฐะโยคะและการทำสมาธิเป็นเส้นทางของเจ้าของบ้าน โยคีตะวันตกส่วนใหญ่ไม่ได้เป็นผู้ที่มีความสามารถพิเศษ - พวกเขาฝึกโยคะเพื่อเป็นส่วนเสริมในชีวิตครอบครัวและอาชีพของพวกเขาไม่ใช่เพื่อทดแทนพวกเขา พวกเขาเข้าชั้นเรียนและหลบหนีจากนั้นกลับสู่โลกแห่งความสัมพันธ์อาชีพความสำเร็จและเงินทอง

นอกเหนือจากการวางแนวแบบนี้แล้วสิ่งที่นักอนุรักษนิยมบางคนมองว่าเป็นแนวโน้มที่น่าตกใจยิ่งกว่านั่นคือการละทิ้ง "การรู้แจ้ง" หรือการตระหนักถึงตัวตนที่แท้จริงอย่างสมบูรณ์เป็นเป้าหมายของการปฏิบัติ ชาวตะวันตกส่วนใหญ่มีปณิธานทางโลกมากกว่า - บรรเทาจากความเจ็บปวดและความตึงเครียดทางร่างกาย รสชาติของความเงียบสงบภายในและผ่อนคลาย ความสามารถในการนำเสนอมากขึ้นในความสัมพันธ์และมีสมาธิในการทำงานมากขึ้น

"แม้แต่ประเพณีอย่างหฐโยคะซึ่งมีร่างกายเป็นจุดสนใจ แต่ก็ยังมีเป้าหมายในการบรรลุความหลุดพ้นและการรู้แจ้งเสมอสิ่งนี้ได้ลดลงไปจากโรงเรียนโยคะทางตะวันตกหลายแห่ง" Feuerstein ตั้งข้อสังเกต

แต่คนอื่นมองว่าการเปลี่ยนแปลงนี้เป็นการพัฒนาที่ดีต่อสุขภาพแม้กระทั่งการฝึกฝนจนโต "ที่ Kripalu เราเคยคิดว่าเรากำลังจะตรัสรู้เพื่อไปหา 'ตัวเพชร' สิ่งนี้นำไปสู่ความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณจำนวนหนึ่ง” Cope สะท้อนให้เห็น "ตอนนี้ไม่มีอีกต่อไปความรู้สึกว่าเรากำลังจะมาถึงจุดสิ้นสุดของเส้นทาง. โยคะของเราเป็นเรื่องเกี่ยวกับการเรียนรู้ที่จะมีชีวิตอยู่ในทางที่นุ่มบางส่วนของที่kleshas,อุปสรรคคลาสสิกไปปฏิบัติความโลภความเกลียดชังและ ความหลงผิดมันเติบโตขึ้น - เรากำลังแยกโครงสร้างความฝันในวัยเด็กเกี่ยวกับการสลายร่างเป็นแสงสีขาว

"ไม่ใช่ว่าสิ่งเหล่านั้นจะไม่เกิดขึ้นการที่เรายึดติดกับสิ่งเหล่านั้นความปรารถนาที่มีต่อพวกเขาการไล่ตามสิ่งเหล่านั้นทำให้เกิดความทุกข์ความผูกพันมากขึ้น"

สำหรับผู้ปฏิบัติงานชาวตะวันตกร่วมสมัยส่วนใหญ่แรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณของเราไม่เกี่ยวข้องกับการสละ พวกเขาเกี่ยวข้องกับการใช้ชีวิตในโลกในแบบที่มีชีวิตและเป็นอิสระ - เปิดใจให้ครอบครัวดูแลพ่อแม่ที่ชราภาพของเราซื่อสัตย์กับเพื่อน ๆ ทำงานของเราด้วยความซื่อสัตย์และอุทิศตน

ในความเป็นจริงโยคะเจ้าเรือนนี้อาจเป็นเพียงการรู้แจ้งที่โลกของเราต้องการจากเรา นี่คือการตรัสรู้ของภควัทคีตาซึ่งเป็นหนึ่งในตำราโยคะที่เป็นที่รักที่สุดตลอดกาลซึ่งบอกให้เราอยู่ในโลกโดยไม่ยึดติดกับมัน - แสดงบทบาทของเราในชีวิตการงานและครอบครัวด้วยความมุ่งมั่นเต็มที่ แต่ไม่มีความผูกพัน ถึงผลของการกระทำของเรา

นักเรียนชาวตะวันตกส่วนใหญ่ไม่ได้เป็นสาวกเฉพาะของปรมาจารย์หรือเชื้อสายใด ๆ แต่พวกเขาสนใจในแนวทางปฏิบัติไม่ใช่ความภักดีของนิกาย โยคะตะวันตกเป็นวิถีทางประชาธิปไตยที่ผสมผสานกันมากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งโครงสร้างแบบลำดับชั้นกำลังถูกรื้อถอนและผู้เชี่ยวชาญด้านการควบคุม

เส้นทางโยคะที่แยกจากกันจะทำให้เกิดกันและกันเป็นประจำ: Hatha yogis ทำ Headstand ในช่วงพักกลางวันในการทำสมาธิแบบพุทธค้นหาผู้เชี่ยวชาญ Advaita Vedanta และรับ shaktipat (การส่งพลังงานทางจิตวิญญาณ "shakti") จาก siddha gurus ชั้นเรียนโยคะทั่วไปเน้นการปฏิบัติวิปัสสนาทางพุทธศาสนา (ความเข้าใจ) มากพอ ๆ กับโยคะสูตรของ Patanjali

และโยคีตะวันตกก็เริ่มฝึกโยคะผสมข้ามสายพันธุ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ด้วยแนวทางแบบตะวันตกในเรื่องจิตวิญญาณจิตวิทยาการออกกำลังกายและการบำบัดจิตใจและร่างกาย จนกว่าคุณจะได้เรียนโยคะ Hatha ในอินเดียคุณจะไม่ทราบแน่ชัดว่าชั้นเรียนของชาวอเมริกันส่วนใหญ่เต็มไปด้วยน้ำหมักที่ไม่เหมือนใครซึ่งรวมทุกอย่างตั้งแต่จิตวิทยาร่างกายไปจนถึงการออกกำลังกายของ Reichian ตั้งแต่เทคนิคการเต้นรำสมัยใหม่ไปจนถึงโปรแกรม 12 ขั้นตอน เมื่อโยคะได้รับการยอมรับมากขึ้นเรื่อย ๆ ในโลกการแพทย์จึงได้รับการปรุงแต่งด้วยภาษาและความกังวลของวิทยาศาสตร์ตะวันตกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (ดูในตำราโยคะคลาสสิก: คำอย่าง "ความเครียด" "บั้นเอว" "น้ำเหลือง" และ "โคนขา" ไม่มีที่ไหนเลย)

โรงเรียนสอนโยคะที่เน้นความแม่นยำทางกายภาพมักใช้เทคนิคจากสาขากายภาพบำบัดและการเคลื่อนไหวแบบตะวันตกเช่นงานของ Alexander และ Feldenkrais รูปแบบที่ใช้อาสนะเพื่อผ่อนคลายอย่างมีสติและปลดปล่อยความชอกช้ำทางอารมณ์ที่จัดเก็บไว้โดยดึงเครื่องมือและภาษาของจิตบำบัดที่เน้นร่างกายเป็นศูนย์กลาง

แน่นอนว่าอันตรายในลัทธิผสมผสานนี้ก็คือเราอาจทำให้พลังของคำสอนดั้งเดิมเจือจางลง เราเสี่ยงต่อการปะติดปะต่อกันของผ้าห่มโยคะจากองค์ประกอบที่ผิวเผินที่สุดของเส้นทางที่หลากหลายแทนที่จะเจาะลึกลงไปในประเพณีเดียว

แต่ในขณะที่โรเบิร์ตเธอร์แมนนักวิชาการด้านพุทธศาสนาบอกกับนักเรียนในชั้นเรียนที่ศูนย์ชีวมุคตีในแมนฮัตตันเรายังมีโอกาสพิเศษในตะวันตกในการปฏิบัติธรรมซึ่งเป็นหนทางแห่งการตื่นรู้โดยไม่ต้องติดอยู่ใน "ธรรม" Jivamukti ผู้ร่วมก่อตั้ง David Life เห็นด้วยโดยกล่าวว่า "เราสามารถก้าวออกจากการแบ่งส่วนและรับรู้ถึงแง่มุมภายในของเส้นทางที่แตกต่างกันทั้งหมดนี้" ในการทำเช่นนั้นเราอาจพบว่าตัวเองกำลังสร้างรูปแบบการปฏิบัติใหม่ตามธรรมชาติเพื่อตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณและจิตใจที่เฉพาะเจาะจงของวัฒนธรรมตะวันตก

ด้วยลักษณะเฉพาะของโยคะอเมริกันและกระแสความนิยมอย่างฉับพลันอะไรคือความท้าทายและเป้าหมายที่เราในฐานะโยคี - และโดยเฉพาะอย่างยิ่งครูสอนโยคะต้องยอมรับเมื่อเราก้าวไปข้างหน้าในศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด ในเพลงของตัวเองและบทสนทนาของฉันกับครูโยคะอาวุโสทั่วประเทศมี 4 ประเด็นที่เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า อันดับแรกเราต้องแสวงหา - และแบ่งปันกับผู้อื่น - คำสอนและแนวปฏิบัติที่ลึกซึ้งที่สุดของโยคะ ประการที่สองเราต้องให้เกียรติประเพณีรักษาความเชื่อมโยงกับรากเหง้าของโยคะแม้ในขณะที่เราเปิดรับรูปแบบใหม่ ๆ ประการที่สามเราต้องรักษามาตรฐานที่สูงสำหรับครูสอนโยคะและให้ความรู้แก่ครูเพื่อให้เป็นไปตามมาตรฐานเหล่านั้น และในที่สุดเราต้องเริ่มพัฒนาวิสัยทัศน์ของโยคะซึ่งรวมถึงการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและส่วนบุคคล

ไปให้ลึกขึ้น

อาสนะเป็นการฝึกที่ทรงพลังและอย่างที่เราเคยเห็นมันสามารถเป็นประตูสู่คำสอนที่ลึกซึ้งที่สุดของโยคะ แต่อาสนะเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ การฝึกอาสนะสามารถเปิดเผยคำสอนพื้นฐานของโยคะได้ตัวอย่างเช่นความเข้าใจในลัทธิอุปนิษัทโบราณที่ว่าธรรมชาติที่แท้จริงของเราไม่ได้ถูกกำหนดโดยร่างกายความคิดหรือบุคลิกภาพของเรา แต่ข้อมูลเชิงลึกเบื้องต้นดังกล่าวเป็นเพียงจุดเริ่มต้น กระบวนการหลอมรวมความตระหนักเหล่านี้เข้ากับแกนกลางของความเป็นเรา - ของการรื้อถอนสิ่งที่แนบมากับภาพลวงตาของเราอย่างช้าๆมักจะใช้เวลานาน เมื่อถึงจุดหนึ่งของกระบวนการนี้นักเรียนที่จริงจังส่วนใหญ่มักจะต้องการฝึกฝนให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเพื่อรวมเครื่องมืออื่น ๆ ไว้ในชุดเครื่องมือโยคะ

“ ครูสอนโยคะหฐะต้องสื่อสารกับนักเรียนว่า 'สิ่งที่ฉันกำลังสอนคุณอยู่ที่นี่เป็นส่วนหนึ่งของมรดกทางโยคะ' "เฟเออร์สไตน์กล่าว “ เป็นเวลา 5,000 ปีแล้วที่โยคะเป็นประตูสู่ความรู้สึกที่แตกต่างของโลกมุมมองที่แตกต่างเกี่ยวกับชีวิตและมุมมองนั้นรวมถึงการรับรู้โดยตรงถึงธรรมชาติที่สำคัญของเราว่าเป็นจิตวิญญาณและเป็นอิสระฉันคิดว่าครูจะมีนักเรียนเพียงพอที่จะรับฟัง ออกไปข้างนอกและมองหาสื่อการเรียนการสอนที่ลึกลงไปแม้ว่าครูคนนั้นจะไม่สามารถเจาะลึกลงไปได้ก็ตาม "

อย่างไรก็ตามสิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าการ "ลงลึก" จะดูแตกต่างกันมากสำหรับคนที่แตกต่างกัน ความสวยงามอย่างหนึ่งของโยคะคือการที่มีปรัชญาและแนวปฏิบัติต่างๆมากมาย สำหรับผู้ปฏิบัติงานบางคนการ "เจาะลึกลงไป" จะหมายถึงการสำรวจเส้นทางแปดเท่าของ Patanjali สำหรับคนอื่น ๆ จะหมายถึงการนั่งสมาธิแบบพุทธ บางคนจะถูกดึงไปสู่ภักติเส้นทางแห่งความจงรักภักดี คนอื่น ๆ จะหันเข้าหาโยคะกรรมเส้นทางแห่งการรับใช้ บางคนจะสะท้อนกับคำสอนที่ไม่เป็นคู่ของ Advaita Vedanta และคนอื่น ๆ จะเลือกที่จะสำรวจรูปแบบใหม่ของการปฏิบัติที่เกิดขึ้นจากการหลอมรวมจิตวิญญาณของตะวันตก

เมื่อโยคะอเมริกันเติบโตขึ้นก็มีแนวโน้มที่จะมีความหลากหลายมากขึ้นไม่น้อย เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราในฐานะโยคีที่ต้องจดจำและยึดมั่น - ประเพณีโยคะที่หลากหลายและแตกต่างกันไปและเคารพทางเลือกของผู้ที่เลือกเส้นทางอื่น

ในจิตวิญญาณของการเรียนรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นสิ่งสำคัญคือต้องสร้างสถานที่ที่ผู้ที่สนใจอย่างน้อยจะได้ลิ้มรสชีวิตที่ครุ่นคิดซึ่งในอดีตเป็นหัวใจหลักของการฝึกโยคะ ดังที่เราได้เห็นแล้วว่าโยคะแบบอเมริกันส่วนใหญ่เป็นการฝึกหัดสำหรับคฤหัสถ์ แต่เพื่อหล่อเลี้ยงส่วนลึกของการปฏิบัติของเราสิ่งสำคัญคือต้องมีศูนย์กลางการพักผ่อนซึ่งเราสามารถแยกความกังวลในชีวิตประจำวันของเราออกไปชั่วขณะและมุ่งเน้นไปที่การเข้าไปข้างในเพื่อสัมผัสประสบการณ์ในช่วงเวลาสั้น ๆ อิสรภาพภายในที่ เป็นไปได้โดยคำปฏิญาณภายนอกและข้อ จำกัด ของชีวิตสงฆ์หรืออาศรมแบบดั้งเดิม

ในขณะที่เราก้าวไปสู่อนาคตสิ่งสำคัญคือต้องเชื่อมต่อกับอดีตของเราหากเพียงเพื่อที่เราจะไม่คิดค้นวงล้อแห่งการฝึกฝนทางจิตวิญญาณขึ้นใหม่อยู่ตลอดเวลา "มันสำคัญมากที่จะต้องจดจำและกลับไปที่รากเหง้าของเราอย่างต่อเนื่องเมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันได้อ่าน Patanjali อีกครั้งอ่านGitaด้วยสายตาใหม่" Folan กล่าว "มันคงง่ายมากที่จะลืมไปว่าการปฏิบัติของเรามาจากประเพณีอันยิ่งใหญ่นี้จากอินเดียเป็นประเพณีที่ฉันต้องการแบ่งปันและพูดถึงและให้เกียรติต่อไป"

ในจิตวิญญาณนั้นการแสวงหาและมีส่วนร่วมกับผู้เชี่ยวชาญที่มีชีวิตอยู่ในเส้นทางที่วางอุบายให้เรามากที่สุดนั้นมีประโยชน์ - คนที่เราพบว่าสร้างแรงบันดาลใจเร้าใจและจริงใจ ในยุคที่พวกเราหลายคนอยู่ด้วยเหตุผลที่ดีระมัดระวังอย่างยิ่งกับผู้เชี่ยวชาญหลายคนแสดงความไม่สมบูรณ์แบบของมนุษย์ด้วยความชัดเจนที่เห็นได้ชัดทิ้งซากปรักหักพังทางอารมณ์ไว้ข้างหลังสิ่งสำคัญคือต้องเปิดใจรับภูมิปัญญาที่สามารถ พบในครูที่เดินทางมาก่อนหน้าเรา

นั่นไม่ได้หมายความว่าเราไม่ควรตั้งคำถามกับประเพณี อันที่จริงการทำเช่นนั้นเป็นส่วนสำคัญของการเดินทางทางวิญญาณที่แท้จริง ความจริงที่ว่าการปฏิบัติเป็นแบบ "ดั้งเดิม" ไม่ได้หมายความว่าเหมาะสมสำหรับเรา การฝึกฝนทางจิตวิญญาณทุกอย่างไม่ว่าจะโบราณเพียงใดจะต้องเกิดขึ้นใหม่ในหัวใจและชีวิตของผู้ปฏิบัติแต่ละคน แหล่งที่มาที่แท้จริงของโยคะอยู่ในตัวเราแต่ละคนไม่ใช่ข้อความภายนอกครูหรือวัฒนธรรมต่างประเทศ

แต่การตั้งคำถามกับประเพณีนั้นเป็นวิธีการอยู่ในความสัมพันธ์ที่มีชีวิตอยู่กับมันและจิตวิญญาณแห่งการสืบสวนสามารถขับเคลื่อนเราในภารกิจภายในของเราเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าความสำคัญในการปฏิบัติของเราได้เปลี่ยนไปจากการรู้แจ้งสิ่งสำคัญคือต้องยึดไว้ในใจของเราอย่างน้อยก็มีความเป็นไปได้ที่เราจะได้สัมผัสกับการตื่นขึ้นทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งโดยตรงในรูปแบบที่ไม่เหมือนใครและไม่คาดคิดซึ่งอาจทำให้เราเกิดขึ้น

"ดาไลลามะกล่าวกับเราว่า 'โยคะอยู่ที่นี่มานานกว่า 100 ปีแล้วทำไมคุณถึงนำสิ่งมีชีวิตที่ได้รับการยอมรับจากตะวันออกมาใช้? สะท้อนถึงแกนนอน "เหตุผลก็คือเรายังไม่ได้ฝึกโยคะแบบนี้ร่วมกับพระเจ้าตามความตั้งใจของเราเราทำเพื่อการทำงานทางกายภาพการบำบัดเพื่อให้ได้รับความนุ่มนวลแข็งแรงมากขึ้นเพื่อแก้ไขปัญหาสุขภาพ แต่ หม้อใบใหญ่ที่ปลายสายรุ้ง - เราไม่ได้คิดว่านั่นอาจจะเป็นของเรา "

มาตรฐานครูสูง

ครูสอนโยคะอาวุโสมีความแตกต่างกันเกี่ยวกับวิธีที่ดีที่สุดในการรับประกันคุณภาพการสอนโยคะแบบอเมริกัน ในขณะที่ความสนใจในการฝึกโยคะเพิ่มขึ้นในหมู่ "ผู้จ่ายเงินที่เป็นบุคคลภายนอก" เช่น บริษัท ประกันสุขภาพที่สนใจผลกระทบของโยคะต่อผลกำไรครูบางคนกำลังโต้เถียงเรื่องมาตรฐานระดับชาติที่สอดคล้องกันอย่างเข้มงวดซึ่งบังคับใช้โดยการรับรองจากองค์กรระดับชาติ ผู้เสนอการรับรองกล่าวว่าการขาดระบบดังกล่าวหมายความว่าครูที่ไม่มีคุณสมบัติที่เป็นอันตรายซึ่งถูกปั่นโดย "ประกาศนียบัตรวิชาชีพชั้นสูง" ของโยคะและล่อลวงโดยผู้มีแนวโน้มที่จะเข้าร่วมอาชีพโยคะที่ Kaiser Permanente หรือ Gold's Gym อาจทำให้นักเรียนตกอยู่ในความเสี่ยงทั้งคู่ ทางร่างกายและอารมณ์

"มันเกิดขึ้นแล้ว บริษัท ประกันและกลุ่มฟิตเนสต่างก็ยกระดับตัวเองไปสู่ตำแหน่งที่มีอำนาจในการพิจารณาว่าอะไรทำให้ครูสอนโยคะที่มีคุณสมบัติเหมาะสม" Gary Kraftsow ผู้เขียน Yoga for Wellness และสมาชิกผู้ก่อตั้ง Yoga Alliance ซึ่งเป็นสมาคมไม่แสวงหาผลกำไรที่ต้องการ จัดตั้งทะเบียนครูสอนโยคะระดับชาติ "ชุมชนโยคะต้องยืนหยัดและกำหนดตัวเองก่อนที่จะทำ"

คนอื่น ๆ เชื่อว่าระบบการรับรองแบบรวมเป็นหนึ่งนั้นใช้ไม่ได้จริงเนื่องจากชุมชนโยคะอเมริกันมีความหลากหลายอย่างมาก ไม่เพียงแค่นั้นพวกเขารักษาการรวมศูนย์และระบบราชการเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับจิตวิญญาณของโยคะ พวกเขาขู่ว่าจะดูดพรานาจากประเพณีการดำรงชีวิตซึ่งเฟื่องฟูมานานหลายศตวรรษในถ้ำบนภูเขาและอาศรมที่ห่างไกลจากเขตอำนาจของการประกันหรือหน่วยงานของรัฐ

“ ฉันอาจคิดว่าวิธีการฝึกอาสนะแบบเฉพาะเจาะจงนั้นเป็นเรื่องที่น่าหัวเราะและไม่ปลอดภัยอีกคนอาจคิดว่าเป็นวิธีที่จะไปนั่นคือส่วนหนึ่งของความสวยงามของโยคะซึ่งมีบางอย่างสำหรับทุกคน” John Schumacher ผู้อำนวยการ Unity กล่าว Woods Yoga Center ในวอชิงตันดีซี "เมื่อเราเริ่มเล่นกับ บริษัท ประกันเรากำลังทำข้อตกลงกับปีศาจ" ชูมัคเกอร์กล่าวต่อ "การรับรองกำลังกลายเป็นปัญหาเพียงเพราะจู่ๆก็มีเงินเข้ามาเกี่ยวข้องที่ใดมีเงินมีอำนาจสิ่งทั้งหมดเต็มไปด้วยความเป็นไปได้ที่จะเกิดการทุจริตการแสดงอำนาจและการร่วมมือกัน"

แต่ไม่ว่าผลของการอภิปรายการรับรองที่ดำเนินอยู่ไม่ว่าผลจะเป็นอย่างไรความรับผิดชอบสูงสุดขึ้นอยู่กับครูแต่ละคนในการมอบชีวิตการศึกษาและการฝึกฝนอย่างต่อเนื่องให้เขาหรือตัวเธอเองและร่วมกับชุมชนโยคะเพื่อสนับสนุนการอุทิศตนนั้นในครูของเรา ไม่มีใบรับรองใดสามารถรับประกันความรู้ของครูและความมุ่งมั่นในการฝึกฝนอย่างต่อเนื่อง ไม่มีวุฒิบัตรสำหรับการปลุกจิตวิญญาณ สิ่งที่เราทำได้คือวางใจว่าเมื่อได้รับโอกาสแล้วแรงกระตุ้นภายในอันทรงพลังที่ดึงใครบางคนเข้ามาในชีวิตของโยคะจะดึงคน ๆ นั้นให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและพวกเขาจะแบ่งปันผลของการเดินทางครั้งนั้น

"มิติทั้งหมดของจิตวิญญาณและการรักษาไม่สามารถวัดผลได้ดังนั้นอุตสาหกรรมประกันสุขภาพจะไม่มีทางจัดการกับสิ่งนั้นได้" ชูมัคเกอร์กล่าว "สุขภาพไม่ใช่แค่การกินยา แต่ไม่ใช่แค่การทำ Bow Poses สามครั้งการบิดตัวและ Shoulderstand วันละสองครั้งโยคะจะพาคุณไปลึกกว่านั้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เราอาจพยายามตัดข้อตกลงกับปีศาจ แต่ ในทางกลับกันปีศาจมีเสืออยู่ข้างหาง " ดู 3 เรื่องพิเศษของการรักษาด้วยโยคะ

นักกิจกรรมโยคะ

เช่นเดียวกับที่ชาวพุทธตะวันตกยอมรับ "พุทธศาสนาที่มีส่วนร่วม" ซึ่งใช้หลักการพื้นฐานทางพุทธศาสนากับการเคลื่อนไหวทางสังคมโยคีตะวันตกจึงจำเป็นต้องตรวจสอบวิธีที่เราสามารถฝึก "โยคะแบบมีส่วนร่วม" ได้ การปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเราเชื่อมโยงกับโลกที่เราอาศัยอยู่อย่างแยกไม่ออก (เป็นการยากที่จะทำปราณยามะที่ดีกับอากาศเสียเพื่อให้เป็นตัวอย่างทางโลกเพียงอย่างเดียว)

ด้วยความนิยมในปัจจุบันและการแพร่หลายในการแพทย์การดูแลสุขภาพจิตองค์กรอเมริกันและชุมชนบันเทิงโยคะมีความพร้อมที่จะเป็นพลังที่ทรงพลังสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางสังคม “ สิ่งหนึ่งที่ขบวนการโยคะของชาวอเมริกันไม่ได้ตระหนักก็คือมันเป็นการเคลื่อนไหวทางสังคม” Feuerstein กล่าว "และในฐานะขบวนการทางสังคมมันสามารถส่งผลต่อการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งในสังคมของเรา"

ตรงไปตรงมาโยคีไม่เคยมีเรื่องใหญ่ในการเปลี่ยนแปลงโลกผ่านการเคลื่อนไหวทางการเมือง แต่เราไม่สามารถแยกร่างกายของเราออกจากร่างกายของโลกชีวิตของเราจากชีวิตของสิ่งมีชีวิตอื่น เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การจดจำว่าขบวนการSatyagrahaของคานธีซึ่งเป็นการปฏิวัติอย่างสันติซึ่งทำให้การล่าอาณานิคมของอังกฤษในอินเดียเสื่อมถอยขึ้นอยู่กับหลักการโยคะ พลังของการฝึกฝนสามารถแสดงออกได้ตามธรรมชาติผ่านการกระทำทั้งหมดของเราเช่นเดียวกับที่พลังหลักของเราไหลออกมาตามแขนขาของเราในอาสนะ หากเราปล่อยให้เป็นเช่นนั้นการฝึกโยคะของเราอาจส่งผลต่ออาหารที่เราเลือกกินผลิตภัณฑ์ที่เราซื้อชุมชนที่เราก่อตั้งขึ้นและนักการเมืองที่เราลงคะแนนให้ ด้วยโยคะ 12 ล้านตัวที่หลวมนั่นคือพลังแห่งการเปลี่ยนแปลงมากมาย

ท้ายที่สุดแล้วบางทีอาจจะไม่มีความแตกต่างระหว่างโยคะเหมือนเดิมกับโยคะอย่างที่เป็นอยู่ เป็นเวลาหลายพันปีแล้วที่โยคะขอให้เราเงียบพอที่จะมองลึกลงไปว่าอะไรคืออะไรทั้งภายในตัวเราและรอบตัวเราและในขณะที่วัฒนธรรมและอาณาจักรเปลี่ยนไปจนแทบจะไม่สามารถรับรู้ได้ แต่หัวใจของมนุษย์ก็ยังไม่ ไม่ว่าเราจะถูกปกคลุมไปด้วยขี้เถ้าและนั่งข้างแม่น้ำคงคาหรือสวมชุดรัดรูปและนั่งอยู่ในห้องด้านหลังที่ศูนย์ออกกำลังกายความท้าทายสูงสุดก็เหมือนกัน เพื่อเข้ามาสัมผัสโดยตรงและไม่ท้อถอยกับจิตใจที่ไม่ย่อท้อและเปลี่ยนแปลงตลอดเวลาร่างกายที่เปราะบางและไม่เที่ยงของเรา

ถามว่าโยคะสามารถอยู่รอดวัฒนธรรมอเมริกันได้หรือไม่โยคีที่จริงจังที่สุดก็แค่หัวเราะเยาะคำถาม “ ฉันไม่คิดว่าเราจะต้องกังวลเกี่ยวกับโยคะโยคะเป็นสิ่งที่ยั่งยืนในตัวเอง” แกนนอนกล่าว "โยคะคือความสุขมันเป็นสิ่งที่อยู่รอบตัวมาตลอดและมันก็หาทางที่จะเกิดขึ้นได้เสมอ"

เอื้อผู้เขียนแอนน์คุชแมนเป็นผู้เขียนร่วมของจากที่นี่ไปนิพพาน: โยคะวารสารคู่มือจิตวิญญาณอินเดีย

แนะนำ

ผลิตภัณฑ์ดูแลผิวหน้าจากธรรมชาติที่ดีที่สุดประจำปี 2558
ดูแล Ahimsa (ไม่ทำร้าย) บนเสื่อ
Do Your Om Thing: ดัดประเพณีโยคะให้เข้ากับชีวิตสมัยใหม่ของคุณ