สำรวจรากมังสวิรัติของโยคะ

ขอให้โยคีจำนวนเท่าใดก็ได้เพื่ออธิบายอาหารของพวกเขาและคุณจะได้รับคำตอบที่แตกต่างกันไปตามสไตล์ที่พวกเขาฝึก นักอนุรักษนิยมหลายคนมองว่าโยคะเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับวิถีที่ไร้เนื้อสัตว์โดยอ้างถึงตำราอินเดียโบราณจำนวนมากเพื่อพิสูจน์ความเชื่อมั่นของพวกเขา คนอื่น ๆ ใส่สต็อกน้อยลงในคำเตือนที่มีอายุหลายศตวรรษเช่น "การฆ่าสัตว์ขัดขวางทางไปสวรรค์" (จากพระสูตรธรรม) มากกว่าสิ่งที่ร่างกายของพวกเขาพูด ถ้าการกินเนื้อทำให้เกิดสุขภาพและพลังงานพวกเขาโต้แย้งว่ามันจะต้องเป็นทางเลือกที่เหมาะสมสำหรับพวกเขา - และโยคะของพวกเขา

พฤติกรรมการบริโภคอาหารที่หลากหลายในปัจจุบันอาจดูเหมือนเป็นการพัฒนาเมื่อไม่นานมานี้ แต่ลองย้อนกลับไปในบันทึกทางประวัติศาสตร์แล้วคุณจะพบประเพณีการทะเลาะกันทางจริยธรรมอันยาวนานเกี่ยวกับสัตว์ ที่จริงแล้วท่าทีที่แตกต่างกันในขณะนี้โยคีใช้กับการกินเจสะท้อนให้เห็นถึงการเปิดตัวครั้งล่าสุดในการอภิปรายที่เริ่มต้นเมื่อหลายพันปีก่อน

ข้อโต้แย้งในอดีต - ชีวิต

ประวัติความเป็นมาของการกินเจในอินเดียเริ่มขึ้นในสมัยเวทซึ่งเป็นยุคที่เริ่มขึ้นในช่วง 4000 ถึง 1,500 ปีขึ้นอยู่กับว่าคุณถามใคร คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สี่เล่มที่เรียกว่าพระเวทเป็นรากฐานของความคิดทางจิตวิญญาณของชาวฮินดูในยุคแรก ๆ ในบรรดาเพลงสวดและบทเพลงของตำราเหล่านั้นที่บรรยายด้วยความเคารพในพลังมหัศจรรย์ของโลกธรรมชาติเราพบแนวคิดใหม่ที่เป็นจุดเริ่มต้นของการกินเจในศตวรรษต่อมา “ แนวคิดเรื่องการถ่ายทอดวิญญาณ ... ครั้งแรกปรากฏเพียงเล็กน้อยใน Rig Veda” โคลินสเปนเซอร์อธิบายในเรื่องมังสวิรัติ: ประวัติศาสตร์ "ในวัฒนธรรมสัญลักษณ์ของอารยธรรมก่อนสินธุมีความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับการสร้าง" เขาเชื่ออย่างแรงกล้าในแนวคิดนี้ว่าจะก่อให้เกิดการกินเจในภายหลัง

ในตำราโบราณที่ตามมารวมถึงอุปนิษัทความคิดเรื่องการเกิดใหม่ได้กลายมาเป็นจุดศูนย์กลาง ในงานเขียนเหล่านี้อ้างอิงจาก Kerry Walters และ Lisa Portmess บรรณาธิการของการกินเจทางศาสนากล่าวว่า "เทพเจ้าเป็นรูปสัตว์มนุษย์มีชีวิตสัตว์ในอดีต [และ] สัตว์เคยมีชีวิตแบบมนุษย์มาก่อน" สิ่งมีชีวิตทั้งหมดเก็บงำพระเจ้าดังนั้นแทนที่จะได้รับการแก้ไขในเวลาชีวิตจึงเป็นของเหลว (วัวตัวเดียวกล่าวว่า Spencer ถือเทพเจ้าและเทพธิดา 330 ล้านองค์ในการฆ่าหนึ่งชุดคุณกลับการถ่ายทอดจิตวิญญาณ 86 ครั้ง) อีกครั้งความคิดที่ว่าเนื้อในจานอาหารเย็นครั้งหนึ่งเคยอาศัยอยู่ใน // www.amazon ที่แตกต่างกัน com / Vegetarianism-A-History-Colin-Spencer / dp / 1568582919 และอาจเป็นมนุษย์ // www.amazon.com / Vegetarianism-A-History-Colin-Spencer / dp / 1568582919 แบบฟอร์มทำให้ทุกอย่างถูกปากน้อยลง

แนวทางการบริโภคอาหารได้กลายเป็นที่ชัดเจนในหลายศตวรรษต่อมาใน Laws of Manu ซึ่งเขียนขึ้นระหว่าง 200 bce ถึง 100 ce กล่าวว่า Walters และ Portmess ในข้อความนี้เราค้นพบว่าปราชญ์มนูไม่พบความผิดเฉพาะกับผู้ที่กินเนื้อสัตว์ "ผู้ที่อนุญาตให้ฆ่าสัตว์" เขาเขียน "ผู้ที่ตัดมันผู้ที่ฆ่ามันผู้ที่ซื้อหรือขายเนื้อผู้ที่ปรุงอาหารผู้ที่ให้บริการและผู้ที่รับประทานมัน ทุกคนจะต้องถูกพิจารณาว่าเป็นผู้ฆ่าสัตว์ "

ภควัทคีตาซึ่งเป็นเนื้อหาที่มีอิทธิพลมากที่สุดในประเพณีของชาวฮินดู (เขียนขึ้นในช่วงศตวรรษที่สี่ถึงศตวรรษแรก) เพิ่มเข้ามาในข้อโต้แย้งของมังสวิรัติด้วยแนวทางการบริโภคอาหาร ระบุว่าอาหารที่มีรสแซตวิค (นมเนยผลไม้ผักและธัญพืช) "ส่งเสริมความมีชีวิตชีวาสุขภาพความสุขความแข็งแรงและชีวิตที่ยืนยาว" ขมเค็มและเปรี้ยวRajasicอาหาร (รวมทั้งเนื้อปลาและเครื่องดื่มแอลกอฮอล์) "ความเจ็บปวดทำให้เกิดโรคและความรู้สึกไม่สบาย." ที่ด้านล่างสุดจะมีหมวดหมู่ทามาซิก : "เก่าสุกเกินไปปนเปื้อน" และอาหารที่เน่าเสียหรือไม่บริสุทธิ์ คำอธิบายเหล่านี้ได้ยืนยงกลายเป็นแนวทางที่โยคีสมัยใหม่จำนวนมากรับประทาน

ความขัดแย้งทางวิญญาณ

กรณีของการกินเจเกิดขึ้นเมื่อหลายศตวรรษผ่านไปในขณะที่การปฏิบัติอีกอย่างหนึ่งคือการบูชายัญสัตว์ยังคงอยู่ควบคู่ไป พระเวทแบบเดียวกับที่ยกย่องคุณงามความดีของโลกธรรมชาติยังเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการบูชายัญสัตว์ต่อเทพเจ้า Edwin Bryant ศาสตราจารย์ด้านศาสนาฮินดูจาก Rutgers University กล่าวว่าการอยู่ร่วมกันอย่างไม่สบายใจระหว่างความโน้มเอียงที่เกิดขึ้นใหม่ของอินเดียต่อการกินเจและประวัติศาสตร์การบูชายัญสัตว์ยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายร้อยปี บ่อยครั้งความขัดแย้งเกิดขึ้นในหน้าของข้อความเดียวกัน

ยกตัวอย่างเช่นปราชญ์ Manu ประณามการกินเนื้อสัตว์เพื่อการพักผ่อนโดยระบุว่า "ไม่มีบาปใดยิ่งใหญ่ไปกว่าชายคนนั้นที่ ... พยายามเพิ่มจำนวนเนื้อของตัวเองด้วยเนื้อของสิ่งมีชีวิตอื่น" แต่สาวกดั้งเดิมของวัฒนธรรมเวท - รวมถึงมนู - ถูก "บังคับให้แสดงการบูชายัญสัตว์" ไบรอันท์ตั้งข้อสังเกต ในที่สุดความรู้สึกไม่สบายที่หลายคนในอินเดียโบราณรู้สึกเกี่ยวกับการบูชายัญสัตว์ช่วยกระตุ้นการตายของการปฏิบัติ

ตัวอย่างเช่นนักอนุรักษนิยมออร์โธดอกซ์บางคนรู้สึกไม่สบายใจที่จะท้าทายข้อความโบราณในประเด็นนี้โดยไม่เคารพต่อสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของงานเขียน อย่างไรก็ตามพวกเขาได้ประณามการกินเนื้อสัตว์ในชีวิตประจำวันโดยเพิ่มเงื่อนไขหลายประการในการบูชายัญสัตว์เพื่อให้ "การปฏิบัตินี้ก่อให้เกิดผลกรรมที่น่ากลัวซึ่งมีมากกว่าผลประโยชน์ที่ได้รับ" ศาสตราจารย์ไบรอันท์อธิบายในการมีส่วนร่วมของวิชา: สัตว์ในศาสนาและจริยธรรมแก้ไข โดย Kimberly Patton และ Paul Waldau

คนอื่น ๆ มองว่าตำราโบราณล้าสมัยไปแล้วและตั้งกลุ่มต่างๆเช่นชาวเชนและชาวพุทธ ไบรอันท์กล่าวว่าพวกเขา "สามารถดูหมิ่นวัฒนธรรมบูชายัญทั้งหมดและสั่งสอนอาฮิมซาที่ไร้ภาระผูกพัน" หรือหลักคำสอนอหิงสา แนวคิดเรื่องอาฮิมซาซึ่งได้รับการสนับสนุนจากมหาวีระในศตวรรษที่หกนี้ได้ปรากฏขึ้นที่แกนกลางของการโต้แย้งเรื่องมังสวิรัติในยุคปัจจุบัน

ปราชญ์ชาวอินเดียบางคนในเวลาต่อมาได้เพิ่มความเข้มแข็งในการกินเจ Swami Vivekananda เขียนเมื่อร้อยปีก่อนชี้ให้เห็นถึงความเป็นชุมชนที่เรามีกับสัตว์อื่น ๆ : "อะมีบากับฉันเหมือนกันความแตกต่างเป็นเพียงระดับหนึ่งเท่านั้นและจากมุมมองของสิ่งมีชีวิตสูงสุดความแตกต่างทั้งหมดก็หายไป" Swami Prabhupada นักวิชาการและผู้ก่อตั้ง International Society for Krishna Consciousness เสนอคำประกาศที่ชัดเจนยิ่งขึ้น: "ถ้าคุณต้องการกินสัตว์ [พระเจ้า] จะให้คุณ ... ร่างของเสือในชาติหน้าเพื่อที่คุณ สามารถกินเนื้อได้อย่างเสรี "

ในวัฒนธรรมส่วนใหญ่ในปัจจุบันอย่างน้อยสิทธิของสัตว์ก็มีชัยเหนือพิธีกรรมการบูชายัญถ้าไม่ใช่การกินเนื้อสัตว์ คะแนนของโยคีอยู่และกินด้วยความเข้าใจดังที่ BKS Iyengar แสดงไว้ว่าการรับประทานอาหารมังสวิรัติเป็น "สิ่งจำเป็น" ในการฝึกโยคะ แต่โยคีคนอื่น ๆ ที่ทุ่มเทอย่างเท่าเทียมกันพบว่าเนื้อเป็นเชื้อเพลิงที่จำเป็นโดยที่การฝึกฝนของพวกเขาไม่ได้รับผลกระทบ อย่างไรก็ตามผู้ที่ชื่นชอบโยคะเหล่านี้ยังคงอยู่ในรั้วเมื่อพูดถึงคำถามเกี่ยวกับเนื้อสัตว์ควรคำนึงถึง ดูเหมือนว่าการไตร่ตรองอย่างรอบคอบและบางครั้งแม้กระทั่งการพิจารณาเรื่องการกินเจอย่างท้าทายก็มีส่วนอย่างมากในจิตวิญญาณของประเพณีทางจิตวิญญาณของอินเดีย