เมื่อเรานั่งสมาธิเรามักจะคิดว่า "เข้าไปข้างใน" เราปิดตาและมุ่งความสนใจไปที่ภายใน
กระบวนการที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติเช่นการหายใจของเราหรือดำเนินการโดยเจตนาเช่นการพูดซ้ำ ๆ ของมนต์
สมมติฐานเชิงตรรกะและความคิดที่ครูของเราเสริมคือเป้าหมายของการทำสมาธิของเรา
ตัวตนที่แท้จริงอยู่ที่ไหนสักแห่ง "ภายใน" เรา ความเชื่อนี้มาพร้อมกับความคิดที่ว่าโลก "ภายนอก" พร้อมกับมัน
ความเร่งรีบรบกวนสมาธิเป็นอุปสรรคต่อการทำสมาธิ Patanjali สรุปมุมมองคลาสสิกของการทำสมาธินี้
ใน Yoga Sutra สำหรับเขาแล้วโลกแห่งวัตถุนั้นไร้ซึ่งตัวตนและในที่สุดก็เป็นอุปสรรคต่อการตระหนักรู้ในตนเอง
โยคีคลาสสิกมักถูกเปรียบเทียบกับเต่าที่หดแขนขาและศีรษะเข้าไปในเปลือกเหมือนที่นี่ในภควัท
Gita:
ดึงสติสัมปชัญญะทั้งหมดกลับคืนมา
จากวัตถุแห่งความรู้สึกเหมือนเต่า
ดึงกลับเข้าไปในเปลือกของมัน
ผู้ชายคนนั้นเป็นคนที่มีสติปัญญามั่นคง
(ภควัทคีตา 2:40 แปลโดย Stephen Mitchell)
แต่โรงเรียนสอนโยคะบางแห่งก่อตั้งขึ้นจากความเชื่อในตัวตนของพระเจ้าที่สร้างค้ำจุนและแผ่ขยายออกไปโดยรอบ
โลกและผู้อยู่อาศัย ในคำพูดของนักวิชาการ Tantric Daniel Odier จักรวาลมีความหนาแน่นไม่ขาดสาย
ของสติที่เติมเต็มด้วยตนเอง ในขณะที่โลกภายนอกมีความหลากหลายมากมาย แต่ก็รวมเป็นหนึ่งเดียวในตัวตนของพระเจ้า ดังนั้นจึงเข้าใจได้ดีว่า "ภายใน" และ "ภายนอก" เป็นแบบสัมพัทธ์แทนที่จะเป็นสถานที่ที่แน่นอน
ตามความคิดเหล่านี้หากเราแยกโลกภายนอกออกจากการทำสมาธิเราจะตัดสิ่งนั้นออกไป
ครึ่งหนึ่งของตัวเองและสิ่งที่ดีที่สุดที่เราหวังได้คือการตระหนักรู้ในตนเองเพียงบางส่วน “ เข้าไปข้างใน” ถือเป็นก้าวแรกที่สำคัญ
ในการสร้างสิ่งที่เราคิดว่าเป็นการรับรู้ภายใน แต่จากศูนย์กลางของการรับรู้นี้ขั้นตอนต่อไปคือการเข้าถึงและโอบกอดโลกภายนอกโดยไม่แตกต่างจากสิ่งที่เราคิดว่าเป็นตัวตนภายในของเรา
ตราแห่งความสุข
หนังสือหฐะโยคะแบบดั้งเดิมส่วนใหญ่ในช่วงศตวรรษที่ 14 ถึง 19 กล่าวถึงการฝึก "ไบโฟคัล" แบบนี้
ซึ่งเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อ Shambhavi Mudra - ตราประทับ ( mudra ) ที่ก่อให้เกิดความสุข ( shambhavi )
Shambhu (ซึ่งมาจากคำว่าshambhavi ) หรือ Shiva จากนั้นหมายถึงสถานะที่ตระหนักรู้ในตนเอง
ซึ่งก่อให้เกิดความสุข โคลนถูกคิดว่าเป็นเหมือนอุปกรณ์ปิดผนึกที่มีพื้นผิวที่ยกขึ้นเช่นเดียวกับแหวนตรา
ในทำนองเดียวกันแหวนประทับตราความประทับใจบนพื้นผิวที่อ่อนนุ่มเหมือนแว็กซ์ดังนั้นแสตมป์ชัมบาวีมูดราหรือตราประทับ
รอยประทับของพระเจ้าเกี่ยวกับจิตสำนึกที่เปิดกว้างของผู้ทำสมาธิซึ่งถูกเปลี่ยนเป็นภาพของพระเจ้า
ด้วยเทคนิคทางร่างกายหรือจิตใจบางประเภทโคลนยังปิดผนึกหรือปิดช่องพลังงานที่เปิดตามปกติซึ่งจะปิดผนึกและหมุนเวียนพลังงานของร่างกายเพื่อเพิ่มความพยายามในการทำสมาธิ
คุณอาจคุ้นเคยกับแมวน้ำมือ (hasta หรือ kara mudras) ซึ่งเป็นรูปแบบง่ายๆของมือและนิ้วที่มักทำในช่วงปราณายามะหรือการทำสมาธิ แต่มีโคลนอีกสองประเภท: แมวน้ำสำนึก (ซิตต้ามูดราส) และแมวน้ำตัว (คายามูดราส) แมวน้ำจิตสำนึกคือการแสดงภาพโดยละเอียดที่กล่าวเพื่อผนึกสติในบางส่วนของร่างกาย แมวน้ำร่างกายคือการออกกำลังกายที่เกี่ยวข้องกับการสร้างรูปร่างหรือเชื่อมต่อส่วนต่างๆของร่างกายหรืออวัยวะต่างๆเช่นริมฝีปากลิ้นหรือท้อง ตัวอย่างเช่น Crow Seal (Kaki Mudra) เกี่ยวข้องกับการไล่ริมฝีปากเหมือนจะงอยปากของอีกาและจิบในอากาศ มีการอ้างว่าโคลนสามารถขับไล่โรคยืดอายุขัยและหากปฏิบัติอย่างถูกต้องจะนำไปสู่การตระหนักรู้ในตนเอง โคลนประมาณสองโหล (รวมถึงญาติสนิทของพวกเขา บันดาสหรือล็อค) มีบทบาทสำคัญในโยคะหฐะแบบดั้งเดิมแม้ว่าในปัจจุบันร่างกายและสติสัมปชัญญะส่วนใหญ่จะถูกละเลยหรือลืมไปแล้วในการฝึกอาสนะแบบตะวันตก
Shambhavi Mudra คือการทำสมาธิแบบลืมตาที่ออกแบบมาเพื่อบูรณาการ (หรืออาจรวมเข้าด้วยกัน) ภายในและ
โลกภายนอก ในตำราประวัติศาสตร์คำแนะนำในการฝึกฝนตราประทับของพระศิวะไม่ได้เกินกว่าการฝึกฝน
ตราประทับในการทำสมาธิ (ดู "การฝึกตราประทับ" ด้านล่าง) แต่ถ้าคุณต้องการโอบกอดโลกภายนอกอย่างแท้จริง
การทำสมาธิดูเหมือนว่าเหมาะสมที่จะนำการฝึกฝนตราประทับของพระศิวะออกสู่โลก
ก่อนอื่นคุณอาจลองใช้ Shambhavi Mudra ในระหว่างการฝึกอาสนะของคุณโดยเทียบกับอาสนะที่คุณกำลังทำกับโลกภายนอก พยายามระบุกับโลกใบนั้นในแบบที่คุณไม่ได้ทำอีกต่อไปแต่ทำแทน
กลายเป็นท่านั้น จากนั้นคุณอาจพร้อมที่จะนำความตระหนักรู้ของ Shambhavi เข้ามาในชีวิตประจำวันของคุณอย่างระมัดระวังที่
ก่อนอื่นอาจจะในขณะที่เดินไปตามถนนที่เงียบสงบหรือนั่งอยู่ในสวนสาธารณะค่อยๆขยายขอบเขตการโอบกอดของคุณ
ในที่สุดก็ผ่าน Shambhavi Mudra ดังที่ Mark Dyczkowski นักวิชาการชาวฮินดูเขียนไว้ในหนังสือของเขาThe Doctrine of
การสั่นสะเทือนพลังแห่งการรับรู้ "ปรากฏตัวในสองระดับพร้อมกัน" นั่นคือทีละระดับและ
ในเชิงจักรวาลเพื่อให้ "ทั้งสองด้านนี้มีประสบการณ์ร่วมกันในการตระหนักถึงความสุขที่เป็นผลมาจาก
การรวมกันของสถานะภายในและภายนอกของการดูดซึม "ด้วยวิธีนี้เราจะถูกปิดผนึกและประทับตรา
พระศิวะสติ.
การฝึกซีล
เริ่มต้นด้วยการจินตนาการถึงช่องพลังงานที่ละเอียดอ่อนในร่างกายของคุณหรือนาดีซึ่งโดยปกติแล้วจะมีจำนวนเป็นหลักสิบหรือหลายแสน พวกเขามักจะถูกเปรียบเทียบกับเส้นประสาทหรือเส้นเลือด แต่ฉันคิดว่าการเปรียบเทียบที่เหมาะสมกว่าคือการคิดว่าพวกมันเป็นกระแสน้ำในมหาสมุทรไหลจากจุดที่อยู่ด้านหลังสะพานจมูก จุดนี้มีความสำคัญอย่างมากในการฝึกโยคะ
และเป็นที่รู้จักกันในชื่อ Wisdom Eye ( jnana chaksus ), Command Wheel ( ajna chakra ) หรือที่เราจะ
เรียกมันว่าสถานีของพระอิศวร ( Shiva sthana )
สำหรับขั้นตอนแรกของการทำสมาธิให้หลับตา "เข้าไปข้างใน" แล้วค่อย ๆ วนไปรอบ ๆ สักสองสามนาที
สติสัมปชัญญะเหมือนของเหลวที่ละเอียดอ่อนผ่านช่องทางจินตภาพเหล่านี้จนกว่าคุณจะรู้สึกได้ว่ามันซึมเข้าไปในทุกเซลล์
ของร่างกายคุณ จากนั้นให้ค่อยๆนึกภาพการดึงของเหลวนี้ออกจากช่องสัญญาณแล้วรวบรวมให้ตรงจุด
สถานีพระอิศวร ลองนึกภาพว่าจะไม่มีการรั่วไหลออกมาจากจุดนี้
ตำราเก่า ๆ ไม่ได้อธิบายถึงรอบแรกของขั้นตอนที่ 2 แต่ฉันคิดว่าควรทำตามขั้นตอนแรก ๆ ก่อน
พยายามเต็ม Shambhavi Mudra เริ่มต้นในห้องมืดที่หันหน้าเข้าหาผนังที่ว่างเปล่า ด้วยการรับรู้ของคุณได้รับการแก้ไขอย่างมั่นคง
ในสถานีของพระศิวะซึ่งเป็นแหล่งที่มาของจิตสำนึกที่เป็นของเหลวของคุณลืมตาประมาณครึ่งหนึ่งนิ่ง ๆ พยายามอย่าทำ
กะพริบตา (ตาที่ปิดครึ่งหนึ่งจะช่วยในการสะท้อนการกะพริบของคุณ) และในการถอดความคำสั่งแบบเดิม
"มองไปข้างนอก แต่ไม่เห็น" แน่นอนว่าในห้องมืดที่จ้องมองไปที่กำแพงที่ว่างเปล่าไม่มีอะไรให้ดูมากนัก
สิ่งที่คุณทำที่นี่มีสองเท่า: คุณคุ้นเคยกับการนั่งสมาธิโดยลืมตาและคุณกำลังให้ไฟล์
สถานการณ์ที่ความสนใจของคุณจะไม่ถูกดึงดูดให้รีบออกไปสู่โลกกว้าง
เมื่อคุณพอใจกับการปฏิบัตินี้แล้วให้ส่องสว่างในห้องและจ้องไปที่ผนังที่ว่างเปล่าต่อไป ต่อไป,
หันหน้าออกจากกำแพงและมุ่งเน้นไปที่วัตถุที่คุ้นเคย แต่ค่อนข้างไม่มีคุณลักษณะเช่นบล็อกโยคะที่วางไว้
บนพื้นต่อหน้าคุณ สุดท้ายเมื่อคุณรู้สึกสบายใจกับการฝึกฝนมากขึ้นให้มอง "ออก" ในการปฏิบัติของคุณ
พื้นที่
สิ่งที่จะเกิดขึ้นต่อไปในการถอดความ Patanjali ก็คือการยึดเกาะทางร่างกายและจิตใจของบุคคลที่ จำกัด ของคุณ
ร่างกาย - จิตใจผ่อนคลาย จิตสำนึกของคุณขยายออกไปเกินขอบเขตที่รับรู้ตามปกติเพื่อเผชิญหน้ากับสิ่งที่ Patanjali เรียกว่า "ไม่มีที่สิ้นสุด" จิตสำนึกที่แผ่ซ่านไปทั่วทุกพื้นที่ ในขั้นตอนของการทำสมาธินี้ฉันมักจะสัมผัสได้ถึง - สัมผัสได้ถึงการเปิดกว้างและความสงบสุขราวกับว่า "ฉัน" ยังอยู่ที่นั่น แต่ "ฉัน" นั้นมีอะไรมากกว่าที่ฉันมักจะรู้
บรรณาธิการที่มีส่วนร่วม Richard Rosen เป็นผู้อำนวยการ Piedmont Yoga Studio ในโอ๊คแลนด์แคลิฟอร์เนีย