ตามที่อาจารย์เอกนาทอีวารานผู้ล่วงลับสอนการทำสมาธิทางเดินช่วยให้เรามีโอกาสที่จะปล่อยให้ข้อความทางวิญญาณแทรกซึมเข้าไปในตัวตนของเราอย่างลึกซึ้ง
มนตร์มักเปรียบจิตใจเป็นทะเลสาบ ในพวกเราส่วนใหญ่พื้นผิวของทะเลสาบแห่งนี้ปั่นป่วนมากจนเรามองไม่เห็นความงามและทรัพยากรที่อยู่เบื้องล่างรอให้แตะต้อง โยคะตามที่ Patanjali กำหนดไว้ไม่มีอะไรมากหรือน้อยไปกว่าการทำจิตใจให้นิ่งดังนั้นเราจึงสามารถเห็นความงามที่โหยหาและปล่อยให้ชีวิตของเราถูกน้ำท่วมด้วยทรัพยากรที่ไม่น่าสงสัยเหล่านั้น
วิธีการที่ได้รับการยกย่องตามกาลเวลาส่วนใหญ่ที่ปราชญ์ได้คิดค้นขึ้นเพื่อบรรลุสภาวะอันยิ่งใหญ่นี้ดูเหมือนจะแบ่งออกเป็นสองประเภท: วิธีที่ทำให้จิตใจสงบลงโดยไม่ให้ความสนใจและวิธีที่มุ่งเน้นที่จะดึงความสนใจของจิตใจไปสู่จุดโฟกัสเดียว การโฟกัสนี้ช่วยให้เราถอนความสนใจและในที่สุดก็หมดสิ้นกระแสของการคิดแบบสุ่มส่วนใหญ่ซึ่งเป็นจิตใจที่ไม่สิ้นสุด วิธีการบางอย่างสนับสนุนให้ใช้วัตถุภายนอกเช่นเทียนหรือใช้ลมปราณหรือใช้สิ่งที่อยู่ภายในมากกว่า อุปกรณ์ภายในที่พบบ่อยที่สุดมักจะเป็นคำที่เรียกเก็บเงินหรือสูตรสั้น ๆ ที่คุณทำซ้ำอย่างเงียบ ๆ โดยมีสมาธิจดจ่อกับมันมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยใช้คลื่นความคิดที่น่ารำคาญเหล่านั้น
อย่างไรก็ตามมีวิธีอื่น เรียกว่าการทำสมาธิและได้รับการแนะนำในประเทศนี้ในปีพ. ศ. 2502 โดยเอกนาทอีวาราน(สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Easwaran โปรดดูผู้ทรงคุณวุฒิ)ในการทำสมาธิทางเดินเป้าหมายของความสนใจไม่ใช่ภาพหรือวัตถุภายนอก แต่เป็นข้อความสร้างแรงบันดาลใจที่เลือกจากประเพณีทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ของโลกและจดจำไว้ล่วงหน้า ข้อความที่ดีอย่างหนึ่งในการเริ่มต้นคือคำอธิษฐานของเซนต์ฟรานซิส
ในการใช้วิธีนี้ให้พยายามฝึกฝนตนเองในตอนเช้าก่อนที่กิจกรรมที่น่าสนใจเช่นอาหารเช้าหรือการอ่านอีเมลจะเข้ามา นั่งในท่าที่สบายโดยให้หลังคอและศีรษะค่อยๆสร้างเป็นเส้นตรงตามหลักกายวิภาค จากนั้นให้หลับตาหายใจเข้าลึก ๆ และเบา ๆ และเริ่มท่องข้อความในใจของคุณอย่างเงียบ ๆ ช้าๆเท่าที่จะทำได้โดยไม่สูญเสียความหมาย
คุณต้องการปล่อยให้คำที่สร้างแรงบันดาลใจแต่ละคำ "หล่นเหมือนอัญมณีลงในส่วนลึกของจิตสำนึกของคุณ" ตามที่วลีซ้ำ ๆ ของ Easwaran แนะนำ ไม่จำเป็นต้องคิดเกี่ยวกับความหมายของคำ เมื่อคุณให้ความสนใจอย่างเต็มที่ความหมายของพวกเขาก็อดไม่ได้ที่จะจมดิ่งลงไปซึ่งนำไปสู่การพัฒนาเชิงบวกทุกรูปแบบ เมื่อเราหลอมรวมถ้อยคำที่ได้รับการดลใจเราพบว่าตัวเองเป็นคนใจดีโดยธรรมชาติ เราพบว่าการเสพติดและพฤติกรรมที่ไม่พึงประสงค์ทุกประเภทลดลงเมื่อเรามีลักษณะคล้ายกับอุดมคติมากขึ้นเรื่อย ๆ ที่ข้อความที่เราเลือกมีต่อเรา
เพื่อให้สิ่งนี้เกิดขึ้น - และนี่คือหัวใจหลักของเทคนิค - อย่าปฏิบัติตามความสัมพันธ์ใด ๆ ที่อาจเกิดขึ้นแม้จะเห็นได้ชัดว่า "เคร่งศาสนา" เมื่อเกิดความว้าวุ่นใจขึ้นคุณสามารถทำหนึ่งในสองสิ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ขึ้นอยู่กับระยะเวลาที่คุณรู้ตัวว่าคุณไม่ได้อยู่ในตอนนั้น ในกรณีของสิ่งที่ทำให้ไขว้เขวแปลก ๆ ความคิดที่หลงผิดเพียงแค่ดึงความสนใจของคุณกลับมาที่คำพูดของข้อความนั้น อย่าหงุดหงิดใจหรือจดจ่อกับสิ่งที่ทำให้ไขว้เขว แต่อย่างใด ให้เน้นความสนใจของคุณไปที่ข้อความนั้น แต่จิตใจเป็นเรื่องยุ่งยากและบางครั้งความฟุ้งซ่านก็เข้าครอบงำและดำเนินไปอย่างสนุกสนานเป็นเวลาหลายนาทีก่อนที่เราจะรู้ว่าเกิดอะไรขึ้น เมื่อมาถึงจุดนี้เราควร "ตั้งสติอย่างอ่อนโยน" ตามที่ Easwaran มักพูด (การโกรธมันจะเป็นการเบี่ยงเบนความสนใจครั้งที่สอง)และนำกลับไปที่จุดเริ่มต้นของเนื้อเรื่อง น่าเบื่อ? ถูกต้อง แต่นั่นเป็นส่วนหนึ่ง คุณกำลังให้บริการแจ้งเตือนจิตใจว่าคุณเป็นผู้รับผิดชอบ - อย่างน้อยครึ่งชั่วโมงมันจะเรียนรู้ที่จะเชื่อฟังคุณสำหรับการเปลี่ยนแปลงหรือเสี่ยงต่อสิ่งที่เกลียดที่สุดนั่นคือการเบื่อหน่าย
เรากลายเป็นสิ่งที่เราใคร่ครวญ
ความน่าสนใจของเทคนิคนี้คือการซึมซับคำพูดที่สวยงามและสร้างแรงบันดาลใจซึ่งแสดงถึงอุดมคติสูงสุดของบุคคลสำคัญทางจิตวิญญาณของโลก เนื่องจากเราเลือกข้อความด้วยตัวเองอุดมคติที่แสดงออกมาจึงเป็นสิ่งที่ดึงดูดใจเรา บางคนมีความสัมพันธ์ที่ดีกับความจริงที่ไม่ได้รับการปรุงแต่งของศาสนาพุทธส่วนคนอื่น ๆ เกี่ยวกับวาทศิลป์แห่งความรักในงานเขียนเช่น Rumi หรือ Teresa of Ávila เลือกสิ่งที่มีความหมายสำหรับคุณมากที่สุด รสนิยมของคุณอาจจะขยายวงกว้างออกไปเมื่อคุณปฏิบัติต่อ (อันที่จริงถ้าคุณยึดติดกับข้อความเดิม ๆ นานเกินไปคุณจะพบว่ามันค้างและคำพูดนั้นสูญเสียพลังในการกระตุ้นเตือนเป็นความคิดที่ดีที่จะมองหาข้อความใหม่เพื่อเพิ่มการฝึกฝนของคุณก่อนหน้านั้น เกิดขึ้น)
นอกเหนือจากการดื่มด่ำกับเนื้อหาเชิงบวกแล้วเรายังทำให้จิตใจช้าลงให้มากที่สุดโดยไม่สูญเสียสมาธิ ตามที่ตำราโบราณกล่าวไว้สิ่งนี้สามารถให้ผลลัพธ์ที่ไม่สิ้นสุด ดังที่ Easwaran ใส่ไว้ในคอลเลกชันของข้อความสร้างแรงบันดาลใจชื่อGod Makes the Rivers to Flow (Nilgiri, 2003) "สมาธิที่ช้าและยั่งยืนในข้อความเหล่านี้จะผลักดันพวกเขาให้ฝังลึกในจิตใจของเราและสิ่งใดก็ตามที่เราขับเคลื่อนลึกเข้าไปในจิตสำนึกเราก็จะกลายเป็น .” หรือตามที่พระพุทธเจ้าตรัสไว้ว่า "สิ่งที่เราเป็นทั้งหมดเป็นผลมาจากสิ่งที่เราคิด"
การฝึกฝนเป็นประจำการทำสมาธิในข้อความสามารถค่อยๆทำให้เราเชี่ยวชาญกระบวนการคิดของเราได้อย่างสมบูรณ์ซึ่งตามที่พระพุทธเจ้าเตือนเราหมายถึงความเชี่ยวชาญในชีวิตของเรา เป็นเครื่องมือที่ทรงพลังและน่ายินดีสำหรับการทำลายนิสัยที่ไม่ต้องการแก้ไขความสัมพันธ์ที่ยุ่งเหยิงและเข้าสู่สิ่งใหม่ ๆ ที่ยอดเยี่ยมตระหนักถึงประสิทธิผลสูงสุดของเราในทุกสิ่งที่เราทำและรับรู้ถึงจุดมุ่งหมายที่ลึกซึ้งในชีวิตของเรา
แน่นอนว่าไม่มีรูปแบบใดของการทำสมาธิที่ได้ผลดีด้วยตัวมันเอง ถ้าเรากระโดดขึ้นจากเบาะและวิ่งออกไปสู่ความเหมือนเดิมไม่เพียง แต่เราจะลบผลของการทำสมาธิเท่านั้น แต่เรายังสามารถทำให้ชีวิตของเราเสียสมดุลได้อีกด้วย ด้วยเหตุนี้การทำสมาธิแบบพาสจึงถูกรวมเข้ากับการปฏิบัติอื่น ๆ อีกเจ็ดข้อในโปรแกรม Eight Point ของ Easwaran การปฏิบัติเหล่านี้ ได้แก่ การใช้มนต์ที่เราเลือกให้บ่อยที่สุดในช่วงที่เหลือของวัน การชะลอตัวลง (หลีกเลี่ยงการเร่งรีบปล่อยให้มีเวลาเพียงพอสำหรับมื้ออาหารและโดยทั่วไปทำให้ชีวิตง่ายขึ้น) ฝึกความสนใจของเรา (ละเว้นจาก "มัลติทาสก์" ให้ความสนใจอย่างเต็มที่กับสิ่งที่เรากำลังทำ) ฝึกประสาทสัมผัส (เลือกอย่างระมัดระวังว่าเรากินอะไรอ่านดูและฟัง) การพัฒนาความกังวลโดยธรรมชาติต่อสวัสดิภาพของผู้อื่นการปลูกฝังมิตรภาพทางจิตวิญญาณ (ใช้เวลาร่วมกับผู้ที่ บริษัท ส่งเสริมการเติบโตของเรา) และอ่านวรรณกรรมทางจิตวิญญาณ (ศักดิ์สิทธิ์และสร้างแรงบันดาลใจ) ทุกวัน การฝึกทำและไม่ควรทำเหล่านี้ช่วยเสริมความก้าวหน้าของเราในการทำสมาธิตลอดทั้งวัน
โบราณและใหม่มาก
การทำสมาธิแบบ Passage เป็นเทคนิคคลาสสิกที่มีความคล้ายคลึงกับ Christian lectio Divina (การอ่านศักดิ์สิทธิ์) และประเพณีทางจิตวิญญาณอื่น ๆ อีกมากมาย มนตร์จากอิสอัคแห่งซีเรียถึงซิโมนไวล์ได้อธิบายถึงการต่อสู้ของพวกเขาไม่ใช่แค่การท่องพระคัมภีร์จากภายในเท่านั้น แต่ต้องทำด้วยสมาธิ ไอแซคยังย้อนกลับไปสู่จุดเริ่มต้นเมื่อเขาลอยไปไกลเกินไป Patanjali เตือนเราให้นิ่ง ภควัทคีตาไปไกลกว่านั้นโดยบอกเราผ่านอรชุนว่า "ทำให้จิตใจของคุณกลับมาทุกครั้งที่มันจากไป" Easwaran เพียงแค่เพิ่มคำจำกัดความที่ใช้งานได้จริงของback (กล่าวคือในเนื้อเรื่อง) และawayมีความหมายต่อสิ่งอื่นใด (ในยุคโลกของเรานักจิตวิทยานักปรัชญาและผู้เขียนวิลเลียมเจมส์กล่าวว่าคณะนี้นำความสนใจที่หลงทางกลับมาโดยสมัครใจซ้ำแล้วซ้ำเล่าคือ "รากเหง้าของการตัดสินลักษณะนิสัยและเจตจำนง")
สิ่งที่น่าสนใจคือการทำสมาธิแบบทางเดินดูเหมือนจะสะดุดกับทางตะวันออกน้อยกว่าทางตะวันตกซึ่งมักจะปรากฏเป็นประเภทพิเศษหรือเป้าหมายของการสวดมนต์ สาเหตุอาจเป็นเพราะพวกเราในตะวันตกมีความเฉลียวฉลาด (ดังที่ Easwaran เคยกล่าวไว้ว่า "คุณเป็นคนที่ใส่ใจคำพูดมาก") และไม่ค่อยให้ความศรัทธา - อย่างน้อยก่อนที่เราจะก้าวหน้าในการทำสมาธิ
ในทางกลับกัน Easwaran ยังกล่าวด้วยว่าพวกเราชาวตะวันตกมีปณิธานว่าแม้แต่ชาวอินเดียที่นับถือศรัทธามากที่สุดก็อาจอิจฉาได้ ไม่ว่าในกรณีใดการรวมกันของความทุ่มเทและความมุ่งมั่นซึ่งเป็นสิ่งที่การทำสมาธิแบบทางเดินมุ่งหวังให้เกิดในที่สุด - เป็นการบำบัดอย่างมีพลัง และโลกไม่เคยต้องการมันอีกต่อไป
Michael Nagler เป็นผู้นำเสนอโครงการ Eight Point ของ Blue Mountain Center of Meditation และสอนเรื่องอหิงสาที่มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียเบิร์กลีย์ หนังสือของเขา ได้แก่ รางวัลที่ได้รับรางวัลไม่มีทางอื่น?: การค้นหาอนาคตที่ไม่รุนแรง
