หนังสือเล่มแรกของโยคะ: อิทธิพลที่ยั่งยืนของภควัทคีตา

เมื่อเห็นสิ่งนี้รูปร่างของคุณก็น่าทึ่ง

ทั้งปากและตาเท้าต้นขาและท้อง

แย่มากด้วยเขี้ยวโอนาย

โลกทั้งใบมี แต่ความหวาดกลัวเช่นเดียวกับฉัน

เมื่อฉันเห็นคุณวิษณุอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง

ท้องฟ้าครึ้มด้วยสีรุ้ง

เมื่อปากของคุณอ้าปากค้างและจ้องตาเปลวไฟ -

ความสงบทั้งหมดของฉันหายไป หัวใจของฉันเป็นทุกข์

- หมอปรมาณู (ฉากที่ 2 ฉากที่ 2 ขับร้อง)

หากคุณได้เข้าร่วมการแสดงของDoctor Atomicซึ่งเป็นบทละครของจอห์นอดัมส์เกี่ยวกับการระเบิดของระเบิดนิวเคลียร์ครั้งแรกใกล้เมืองลอสอลามอสรัฐนิวเม็กซิโกคุณคงเคยได้ยินคำเหล่านั้นและอาจจะรู้สึกหวาดกลัวกับภาพที่พวกเขาวาดของเทพเจ้าฮินดู วิษณุ. แต่กลอนไม่ได้เป็นต้นฉบับสำหรับงานของอดัมส์; มันถูกขโมยมาจากภควัทคีตาด้วยความเคารพ (ในกรณีนี้คือการแปลโดย Swami Prabhavananda และ Christopher Isherwood ในปี 1944) อดัมส์แทบจะไม่ได้อยู่คนเดียวในหมู่ชาวอเมริกันที่พบแรงบันดาลใจในงานนี้ แต่เขาดำเนินธุรกิจในการกู้ยืมและจัดสรรมายาวนาน หากคุณรู้ว่าจะมองไปทางไหนคุณสามารถหา Gita ได้จากผลงานวรรณกรรมและปรัชญาอเมริกันที่มีชื่อเสียงและเป็นที่เคารพนับถือตั้งแต่บทกวี "Brahma" ของ Ralph Waldo Emerson ไปจนถึง TS Eliot'sFour Quartetsไม่ต้องพูดถึงเพลงป๊อปอังกฤษที่ติดอันดับชาร์ตของอเมริกา ปรากฎว่าภควัทคีตาได้ดึงดูดชาวตะวันตกโดยทั่วไปและชาวอเมริกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ช่วงที่พวกเขาได้รับการแปลภาษาอังกฤษในช่วงกลางทศวรรษของศตวรรษที่ 19

ภควัทคีตาคืออะไร?

Gita เป็นหนังสือเล่มที่หกของมหาภารตะซึ่งเป็นหนึ่งในบทกวีมหากาพย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของอินเดีย ยังไม่ชัดเจนว่า Gita ถูกสร้างขึ้นเมื่อใด - ประมาณการแตกต่างกันไปมาก แต่นักวิชาการหลายคนแนะนำว่าสร้างเสร็จประมาณ 200 CE แล้วแทรกเข้าไปในงานชิ้นใหญ่ หลายคนมองว่าเป็นคัมภีร์โยคีที่ได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่เล่มแรก แม้ว่าจะดูเหมือนว่าข้อความโบราณจากวัฒนธรรมต่างประเทศดังกล่าวได้รับการตอบรับจากชาวตะวันตกอย่างกระตือรือร้น แต่ Gita ก็เหมือนกับงานวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมอย่างแท้จริงสามารถอ่านได้หลายระดับ: เลื่อนลอยศีลธรรมจิตวิญญาณและในทางปฏิบัติ ด้วยเหตุนี้การอุทธรณ์

อ่านภควัท - คีตา

สำหรับผู้ที่ไม่มีความสุขในการอ่าน Gita จะเล่าบทสนทนาระหว่าง Arjuna หนึ่งในห้าของเจ้าชาย Pandava และกฤษณะเทพในศาสนาฮินดูซึ่งในมหากาพย์เรื่องนี้ทำหน้าที่เป็นผู้ขับรถม้าของ Arjuna Arjuna และพี่น้องของเขาถูกเนรเทศออกจากอาณาจักร Kurukshetra เป็นเวลา 13 ปีและถูกตัดขาดจากมรดกอันชอบธรรมโดยกลุ่มอื่นของตระกูล; พวกกีต้าต้องต่อสู้ดิ้นรนเพื่อทวงบัลลังก์คืนซึ่งต้องการให้อรชุนทำสงครามกับญาติพี่น้องของตัวเองนำทักษะทางทหารจำนวนมากมาแบกรับ

เรื่องราวเริ่มต้นบนที่ราบฝุ่นของ Kurukshetra ที่ซึ่ง Arjuna นักยิงธนูผู้โด่งดังพร้อมที่จะต่อสู้ แต่เขาลังเล เขามองเห็นเพื่อนครูและญาติพี่น้องร่วมกันต่อสู้และเชื่อว่าการต่อสู้ - และมีแนวโน้มที่จะฆ่าคนเหล่านี้จะต้องทำบาปที่น่าสลดใจและไม่สามารถนำอะไรดี ๆ มาได้แม้ว่าเขาจะชนะอาณาจักรกลับคืนมา กฤษณะ chides เขาสำหรับเขาขี้ขลาด-อรชุนจากวรรณะนักรบหลังจากทั้งหมดและนักรบจะหมายถึงการต่อสู้ แต่จากนั้นก็จะนำเสนอเหตุผลทางจิตวิญญาณการต่อสู้กับศัตรูของเขาคนหนึ่งที่ครอบคลุมการอภิปรายของที่กรรม , Jnanaและภักติ Yogas เช่นเดียวกับธรรมชาติของความเป็นพระเจ้าโชคชะตาสูงสุดของมนุษยชาติและจุดมุ่งหมายของชีวิตมรรตัย

ดูต้องการการอ่านที่ดีหรือไม่? เริ่มต้นด้วยหนังสือโยคะเหล่านี้

อิทธิพลของภควัทคีตาต่อนักเขียน

Gita เป็นผลงานที่มีความส่องสว่างและน่าตกใจนำเสนอสิ่งที่ Henry David Thoreau อธิบายว่าเป็น "ปรัชญาที่น่าทึ่งและเป็นสากล ... เมื่อเปรียบเทียบกับโลกสมัยใหม่และวรรณกรรมของเราที่ดูไร้สาระและไม่สำคัญ" แม้ว่าจะไม่มีการหยิบด้ายขึ้นมาและถักทอเข้ากับวัฒนธรรมตะวันตกโดยนักคิดนักกวีนักแต่งเพลงครูสอนโยคะและนักปรัชญาที่สนใจ Gita แต่ประเด็นหลักสามประการที่ทำให้ผู้อ่านรู้สึกทึ่ง: ธรรมชาติของความเป็นพระเจ้า; โยคะหรือวิธีการต่างๆในการติดต่อกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์นี้ และในที่สุดการแก้ปัญหาความขัดแย้งตลอดกาลระหว่างการละทิ้งโลกซึ่งมักถือเป็นเส้นทางสู่การตรัสรู้ทางวิญญาณและการกระทำที่เร็วที่สุด

อ่าน Paths to God: Living the Bhagavad Gita

รับ Ralph Waldo Emerson ในเดือนพฤศจิกายน 1857 เมอร์สันทำอย่างใดอย่างหนึ่งของการประกาศที่น่าทึ่งที่สุดของความรักสำหรับ Gita เท่าที่: เขามีส่วนบทกวีชื่อ "พระพรหม" เพื่อฉบับแรกของมหาสมุทรแอตแลนติกเดือน บทแรกอ่าน:

“ ถ้าผู้ฆ่าแดงคิดว่าเขาสังหาร

หรือถ้าผู้ถูกฆ่าคิดว่าเขาถูกฆ่า

พวกเขาไม่ทราบวิธีการที่ละเอียดอ่อน

ฉันรักษาและผ่านไปและหันกลับมาอีกครั้ง "

กาพย์เห่เรือเป็นหนี้จีตาเช่นเดียวกับคฑาอุปนิษัท ข้อแรกโดยเฉพาะดูเหมือนจะถูกยกขึ้นเกือบทุกคำจากบทที่ 2 ของ Gita เมื่อกฤษณะพยายามเกลี้ยกล่อมให้อรชุนต่อสู้: "คนที่เชื่อว่าเป็นวิญญาณที่ฆ่าและผู้ที่คิดว่าวิญญาณอาจ ถูกทำลายเหมือนกันทั้งคู่ถูกหลอกเหมือนกันเพราะมันไม่ได้ถูกฆ่าหรือถูกฆ่า " โดยใช้สองสามบรรทัดที่ปรากฏในภายหลัง - "ฉันคือผู้เสียสละฉันคือการนมัสการ" และ "เขายังเป็นผู้รับใช้ที่รักของฉันด้วย ... ผู้ที่สรรเสริญและตำหนิเป็นหนึ่งเดียว" - คุณมีองค์ประกอบหลายอย่างของบทกวีของ Emerson

วารสารของ Emerson ยืนยันผลกระทบของ Gita ที่มีต่อเขา ในช่วงทศวรรษที่ 1840 ไม่นานหลังจากที่เขาได้รับงานแปลของ Charles Wilkins ในปี 1785 (การเรนเดอร์ภาษาอังกฤษเป็นครั้งแรก) Emerson ได้เขียนสิ่งที่กลายเป็นบรรทัดแรกของคำว่า "Brahma" ทศวรรษต่อมาส่วนที่เหลือก็มาหาเขา "พระพรหม" ปรากฏเป็นการหายใจออกระหว่างวรรคยาวที่เขาคัดลอกมาจากอุปนิษัท

สิ่งที่โดดเด่นเกี่ยวกับบทกวีนี้ซึ่งอาจจะหายไปบ้างสำหรับผู้อ่านยุคใหม่คือความคิดเรื่องความเป็นพระเจ้าที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงจากมุมมองกระแสหลักของพระเจ้าและแม้กระทั่งจากพระเจ้าหัวแข็งที่ให้อภัยมากขึ้นของลัทธิเสรีนิยมที่มีอิทธิพลในคองคอร์ดและเคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์ในช่วงชีวิตของ Emerson

"พรหม" บทกวีนี้เป็นการทำสมาธิในสิ่งที่เราอ้างถึงในปัจจุบันว่าพราหมณ์หรือ "สมบูรณาญาสิทธิราชย์เบื้องหลังและเหนือเทพต่างๆ ... สิ่งมีชีวิตและโลก" ในสมัยของเอเมอร์สันชื่อของความคิดเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าและชื่อของเทพผู้สร้างตรีเอกานุภาพของชาวฮินดูแทบจะไม่สามารถแยกแยะได้ แต่คำอธิบายและแหล่งที่มาของเขาทำให้เขาหายไป เอเมอร์สันไม่ได้เป็นเพียงการซื้อขายไตรลักษณ์หนึ่งสำหรับอีกสิ่งหนึ่ง เขากำลังเฉลิมฉลองความคิดของพระเจ้าที่ทำให้ทุกอย่างเคลื่อนไหวได้ (ทั้งผู้ฆ่าและผู้ถูกสังหาร) และละลายสิ่งตรงข้ามทั้งหมด ("เงาและแสงแดดเหมือนกัน")

ผู้ชมของ Emerson โกรธน้อยกว่าสับสนโดยการแทรกของเขาบิตของเพเทลนี้ลงในมหาสมุทรแอตแลนติก พวกเขาพบว่าบทกวีของเขาไม่สามารถยอมรับได้และเป็นเรื่องตลกขบขัน ล้อเลียนถูกตีพิมพ์อย่างกว้างขวางในหนังสือพิมพ์ทั่วประเทศ

และหากพิจารณาอย่างจริงจังความศักดิ์สิทธิ์ในเวอร์ชันนี้อาจช่วยบรรเทาได้อย่างมาก (ถ้าพราหมณ์อยู่เบื้องหลังทุกสิ่งมนุษย์มีสิทธิ์เสรีน้อยกว่าที่เรามักจะเชื่อ) หรือรบกวนอย่างไม่น่าเชื่อ (จะเกิดอะไรขึ้นกับศีลธรรมเมื่อ "เงาและแสงแดด" หรือ ความดีและความชั่วเหมือนกัน?).

ลองใช้โต๊ะหมู่บูชาแกะสลักด้วยมือ

ภควัทคีตาและระเบิดปรมาณู

ใน Gita การเปล่งเสียงที่ทรงพลังที่สุดของแนวคิดนี้ไม่ได้อยู่ในบทที่สองซึ่งสะท้อนอยู่ในบทกวีของ Emerson แต่ในบทที่ 11 เมื่อกฤษณะแสดงธรรมชาติที่แท้จริงของเขาต่ออรชุน ในการทำเช่นนี้เขาต้องมอบของขวัญแห่งความเข้าใจลึกลับให้แก่อรชุนชั่วคราวเพราะเป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นพระกฤษณะในรัศมีภาพด้วยตาเปล่า

สิ่งที่อรชุนเห็นคือภาพหลายรูปแบบที่แทบไม่สามารถบรรยายได้ มันไม่มีที่สิ้นสุดมีโลกและเทพเจ้าทั้งหมดและสวยงามอย่างน่าทึ่งด้วยมาลัยและอัญมณีและ "เครื่องประดับสวรรค์" และมันก็แผดเผาไปด้วยรัศมีของดวงอาทิตย์นับพันดวง ในขณะเดียวกันสิ่งมีชีวิตนี้ก็น่ากลัวเพราะมี "แขนท้องปากและตาจำนวนนับไม่ถ้วน" และตราอาวุธของพระเจ้า สิ่งที่น่ากลัวยิ่งกว่านั้นคือเมื่อ Arjuna เฝ้าดูหลายพันคนวิ่งผ่านเขี้ยวของเขาและถูกฟันระหว่างฟันของเขาศัตรูของ Arjuna ในสนามรบท่ามกลางพวกเขา อรชุนเห็นการเป็น "เลียที่โลก ... เขมือบพวกมันด้วยปากที่ลุกเป็นไฟ" (คำพูดเหล่านี้มาจากการแปลของบาร์บาร่าสโตเลอร์มิลเลอร์) นั่นคือเขามองเห็นความหายนะและความรุนแรงที่ไม่มีที่สิ้นสุดโดยไม่ถูกควบคุมโดยพลังใด ๆ ที่มนุษย์รู้จัก อรชุนเกือบจะเป็นลม

โรเบิร์ตออพเพนไฮเมอร์กล่าวถึงวันที่โชคร้ายที่สุดในประวัติศาสตร์ครั้งหนึ่งในประวัติศาสตร์เมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม พ.ศ. 2488 Oppenheimer เป็นหัวหน้าทีมนักวิทยาศาสตร์ที่จุดชนวนระเบิดนิวเคลียร์ลูกแรก เมื่อได้เห็นลูกไฟที่ลุกโชนเหนือทะเลทรายนิวเม็กซิโก Oppenheimer อ้างถึงพระกฤษณะในช่วงเวลาที่เขาแสดงธรรมชาติที่แท้จริงของเขาในฐานะพระวิษณุ: "ฉันกลายเป็นความตายผู้ทำลายโลก" คำพูดของอรชุนล้มเหลวเมื่อเผชิญกับลักษณะการทำลายล้างของพระวิษณุ แต่ Gita ให้ภาษา Oppenheimer เพื่อให้ตรงกับพลังและความกลัวของระเบิดปรมาณู

คำพูดนี้ได้รับการยกย่องในบทความหนังสือและภาพยนตร์หลายเรื่อง ดังนั้น Oppenheimer จึงทำให้ส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์โยคีนี้อยู่ในความคิดของชาวอเมริกันรุ่นใหม่ ในความเป็นจริงเขาเป็นนักเรียน Gita มานานแล้วโดยอ่านหนังสือแปลเป็นระดับปริญญาตรีที่ Harvard และต่อมาเป็นภาษาสันสกฤตกับ Arthur W. Ryder เมื่อ Oppenheimer สอนฟิสิกส์ที่ University of California ที่ Berkeley ประสบการณ์นี้ทำให้ดีอกดีใจเขากล่าวและเขาพบว่าการอ่านภาษาสันสกฤต "ง่ายมากและค่อนข้างมหัศจรรย์" (ตรงกันข้ามอัลเบิร์ตไอน์สไตน์รู้สึกสะเทือนใจจากการพรรณนาถึงการสร้างของจีตาและครั้งหนึ่งเคยตั้งข้อสังเกตว่า "เมื่อฉันอ่านภควัทคีตาและไตร่ตรองว่าพระเจ้าสร้างจักรวาลนี้อย่างไร

แต่สิ่งที่เห็นความศักดิ์สิทธิ์นี้สำหรับตัวเอง? พระกฤษณะมอบดวงตาอันศักดิ์สิทธิ์ให้อรชุน แน่นอนว่าพวกเราที่เหลือมีความหวังและนั่นก็คือการฝึกโยคะ Gita สามารถอ่านเป็นคู่มือผู้ใช้สำหรับโยคะประเภทต่างๆซึ่งทั้งหมดนี้จะนำไปสู่การส่องสว่างและการปลดปล่อย Thoreau พบว่าความเป็นไปได้นี้น่าสนใจมากจนเขาพยายามฝึกโยคะโดยอาศัยการอ่าน Gita และข้อความบ่งชี้อื่น ๆ ในการแปลเท่านั้น

เมื่อถึงเวลาที่เขาเขียนWalden (ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1840 และต้นทศวรรษที่ 1850) Thoreau มีความคิดที่ค่อนข้างแม่นยำเกี่ยวกับโยคะซึ่งเขาสอดแทรกไว้ในข้อสรุปของเรียงความราวกับว่าเล่าเรื่องอุปมาชาวฮินดูที่ไม่เป็นระเบียบ ที่นั่นนักเขียนเรียงความชาวอเมริกันบอกเล่าเรื่องราวของศิลปินแห่ง Kouroo ผู้มีสมาธิแบบปลายแหลมที่หายากและสมบูรณ์และออกเดินทางเพื่อแกะสลักไม้ที่สมบูรณ์แบบ เวลาที่ผ่านไปนานนับไม่ถ้วน แต่ศิลปินได้ทุ่มเทให้กับงานง่ายๆนี้โดยการทุ่มเทให้กับงานง่ายๆนี้ทำให้ "สิ่งที่สร้างขึ้นของพระพรหมที่ยุติธรรมที่สุดเขาได้สร้างระบบใหม่ในการสร้างไม้เท้า"

รามดาสสอน 'โยกัสแห่งภควัทคีตา'

เมื่อไม่นานมานี้ผู้คนอย่าง Ram Dass และครูสอนโยคะร่วมสมัยได้ถ่ายทอดองค์ประกอบของ Gita ในภาษาท้องถิ่นที่เข้าถึงได้ง่ายมากขึ้น ในฤดูร้อนปี 1974 Ram Dass ซึ่งเคยเป็นศาสตราจารย์ด้านจิตวิทยาที่ Harvard จนถึงปี 1963 ได้สอนหลักสูตรที่เรียกว่า Yogas of the Bhagavad Gita สถานที่แห่งนี้มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นช่วงฤดูร้อนของสถาบัน Naropa ที่สร้างขึ้นใหม่ (ปัจจุบันเป็นมหาวิทยาลัย) ในโบลเดอร์รัฐโคโลราโดก่อตั้งโดย Chogyam Trungpa Rinpoche ชาวพุทธในทิเบต

Ram Dass ถือว่าการอ่าน (และการสอน!) Gita เป็นแบบฝึกหัดทางจิตวิญญาณและสนับสนุนให้นักเรียนอ่านงานนี้อย่างน้อยสามครั้งโดยมีมุมมองที่แตกต่างกันเล็กน้อยในแต่ละครั้ง นอกจากนี้เขายังมอบหมายแบบฝึกหัดตาม Gita ที่สามารถ "พัฒนาไปสู่อาสนะที่สมบูรณ์" หรือโปรแกรมสำหรับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ เหล่านี้รวมถึงการรักษาวารสารการนั่งสมาธิkirtan (สวดมนต์) และแม้กระทั่ง "จะไปโบสถ์หรือวิหาร."

ตลอดระยะเวลาที่ผ่านมา Ram Dass ได้ลอกเลเยอร์ของ Gita ออกทีละชั้น แต่เขาสรุปได้ดังนี้: "มันเกี่ยวกับเกมแห่งการตื่นรู้เกี่ยวกับการเข้ามาของวิญญาณ" ในบริบทนี้เขานำเสนอกรรม, jnana และ bhakti yogas เป็นวิธีการเล่นเกมนั้นที่แตกต่างกันหากสัมพันธ์กันอย่างสิ้นเชิง Karma yoga ในสูตรของ Ram Dass คำสั่ง: "ทำงานของคุณ ... แต่ไม่มีสิ่งที่แนบมา" นอกจากจะเลิกยึดติดกับผลงานของคุณแล้วเขายังกล่าวอีกว่าคุณต้องแสดง " โดยไม่คิดว่าตัวเองเป็นนักแสดง "

อ่าน The Subtle Body: The Story of Yoga in America

โดยส่วนตัวแล้วรามดาสพึ่งพาภักติหรือการให้ข้อคิดทางวิญญาณโยคะโดยเฉพาะคุรุคริปาซึ่งผู้ประกอบวิชาชีพมุ่งเน้นไปที่กูรูและอาศัยพระคุณของกูรู ฤดูร้อนนั้นเขาเสนอแนวคิดบางอย่างให้กับนักเรียนเกี่ยวกับวิธีปลูกฝังทัศนคติการให้ข้อคิดทางวิญญาณ เขาบอกพวกเขาถึงวิธีการจัดโต๊ะบูชา (คล้ายกับแท่นบูชา) และจะรู้ได้อย่างไรว่าพวกเขาพบกูรูของพวกเขาเมื่อใด แต่ประเด็นสำหรับ Ram Dass คือทุกวิธีหรือประเภทของโยคะมีข้อผิดพลาดและ "กับดัก"; เป็นหน้าที่ของผู้ประกอบวิชาชีพที่จะใช้แม้แต่ "กับดัก" ตัวเองเป็นเครื่องมือในการปลุก

ภควัทคีตาเป็นแนวทางในการฝึกโยคะ

ครูสอนโยคะร่วมสมัยหลายคนรวมถึง Mas Vidal ผู้อำนวยการฝ่ายจิตวิญญาณของ Dancing Shiva Yoga และอายุรเวทในลอสแองเจลิสหันมาหาภควัทคีตาเพื่อปรับสมดุลของความสำคัญมากเกินไปในการฝึกอาสนะในตะวันตก เช่นเดียวกับ Ram Dass วิดัลมองว่า Gita เป็นแนวทางที่ใช้ได้จริงสำหรับ "การสร้างจิตสำนึก"

นอกจากนี้เขายังเน้นย้ำถึงความสอดคล้องกันของแนวทาง เขานำเสนอ "สี่สาขาหลักของโยคะ" ให้กับนักเรียนของเขาเป็นระบบเดียว: "ไม่เคยมีจุดมุ่งหมายให้ฝึกเป็นระบบที่แยกส่วน" วิดัลยืนยัน กิ่งก้านคือภักติ (ความรัก) ญนา (ศึกษา) กรรม (การรับใช้) และราชา (การทำสมาธิ) เหนือสิ่งอื่นใดวิดัลสอน Gita ในฐานะอุปมาของการต่อสู้ทางจิตวิญญาณซึ่งผู้ฝึกจะเรียนรู้ที่จะใช้จิตใจและร่างกายเป็นเครื่องมือในการปลุก - เครื่องมือที่ไม่มีคุณค่าในตัวเองมากนัก

ยังมีองค์ประกอบอื่น ๆ ของ Gita นั่นคือการยืนกรานของกฤษณะในคุณค่าของการแสดงในโลกนี้แทนที่จะหลบเลี่ยงความต้องการซึ่งเป็นคุณค่าที่ดึงดูดความสนใจของชาวตะวันตกมานาน แนวคิดนี้เป็นพื้นฐานของโยคะกรรมและการยืนกรานของกฤษณะที่ว่าอรชุนต่อสู้กับญาติของเขาซึ่งน่ากลัวอย่างที่เห็น จริงอยู่อรชุนต้องละทิ้งผลแห่งการกระทำของเขา แต่เขาก็ต้องล้มเลิกความคิดที่จะไม่กระทำ ดังที่กฤษณะอธิบายไว้ในบทที่ 3 (จากการแปลของ Barbara Stoler Miller):

ผู้ชายไม่สามารถหลีกหนีการบังคับได้

ของการกระทำโดยละเว้นจากการกระทำ ...

ไม่มีใครอยู่แม้แต่ชั่วขณะ

โดยไม่ต้องดำเนินการ

นักประวัติศาสตร์ James A. เช่นเดียวกับที่กฤษณะยืนยันว่าการละทิ้งการกระทำนั้นเลวร้ายยิ่งกว่าการลงโทษทางวินัย (และในที่สุดก็เป็นไปไม่ได้ในทุกกรณี) ดังนั้น Oppenheimer จึงปฏิเสธหอคอยงาช้างและภาพลวงตาของการลบออกสำหรับโครงการแมนฮัตตัน

ตามที่ Hijiya กล่าวว่า Oppenheimer เชื่อว่านักวิทยาศาสตร์ควร "กระทำอย่างไม่เห็นแก่ตัว แต่มีประสิทธิภาพในโลก" และเคยกล่าวไว้ว่า "ถ้าคุณเป็นนักวิทยาศาสตร์คุณเชื่อ ... ว่าเป็นการดีที่จะหันกลับมาหามวลมนุษยชาติโดยมีพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการควบคุม โลก." Oppenheimer ไม่เคยย่อท้อจากสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นหน้าที่ในวิชาชีพของเขาและค่อนข้างสามารถแยกตัวเองออกจากผลที่ไม่ดีได้ในระยะสั้น เขาเชื่อว่าสำหรับมนุษย์ไม่ใช่เขาที่จะรับมือกับพลังอันน่าอัศจรรย์ที่เขาช่วยปลดปล่อย "ตามแสงและคุณค่าของมัน"

นักคิดกวีและครูสอนโยคะชาวอเมริกันได้รับแรงบันดาลใจมากมายจาก Gita มากว่าหนึ่งศตวรรษเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงพลังของพระคัมภีร์นี้ พวกเขาดึงเอาเส้นต่างๆออกมาและถักทอเป็นชีวิตของพวกเขาและวัฒนธรรมของเราก็น่าทึ่งยิ่งกว่าเมื่อพิจารณาว่านักแปลภาษาอังกฤษคนแรกนำเสนอผลงานนี้อย่างไม่น่าให้อภัย "ผู้อ่านจะมีความเสรีในการแก้ตัวความคลุมเครือของข้อความจำนวนมาก" ชาร์ลส์วิลคินส์วิงวอนในบันทึกของผู้แปลที่เขียนถึง Bhagvatgeeta "และความรู้สึกสับสนซึ่งไหลผ่านทั้งมวลในรูปแบบปัจจุบัน"

สำหรับความพยายามทั้งหมดของเขา Wilkins รู้สึกว่าเขาไม่ได้ยกม่านความลึกลับของ Gita ออกมาอย่างเต็มที่ ชาวอเมริกันได้ขับขานบทเพลงแห่งสวรรค์นี้มานานโดยปราศจากอุปสรรคซึ่งสอดรับกับอารมณ์ที่แปลกประหลาดของแต่ละยุค

ดู Spiritual Leader Ram Dass เรื่อง Zen and the Art of Dying

เกี่ยวกับนักเขียนของเรา

Stefanie Syman เป็นผู้เขียน Practice: A History of Yoga in America

โปรดทราบว่าเราจัดหาผลิตภัณฑ์ทั้งหมดที่เรานำเสนอบน yogajournal.com โดยอิสระ หากคุณซื้อจากลิงก์ในเว็บไซต์ของเราเราอาจได้รับค่าคอมมิชชั่นพันธมิตรซึ่งจะสนับสนุนการทำงานของเรา

แนะนำ

อารมณ์ในการเคลื่อนไหว
ไหล่แน่น? 3 จุดปัญหา Gomukhasana
Somatics: โยกาแห่งตะวันตก