ปลูกฝังการเชื่อมต่อของคุณ

หลายศตวรรษที่ผ่านมานักปราชญ์นักปราชญ์นักไวยากรณ์และโยคีชาวอินเดียในตำนานชื่อ Patanjali ได้เขียนพระสูตรโยคะของเขาเพื่อชี้แจงและรักษาคำสอนแบบปากเปล่าโบราณของโยคะ หนังสือของเขาอธิบายถึงการทำงานของจิตใจมนุษย์และกำหนดเส้นทางในการบรรลุชีวิตที่ปลอดจากความทุกข์ทรมาน

บางทีอาจเป็นเพราะพระสูตรของ Patanjali มุ่งเน้นไปที่การบรรลุอิสรภาพส่วนบุคคลที่มาพร้อมกับการตระหนักรู้ในตนเองบางครั้งเราก็ลืมไปว่าคำสอนของพระองค์มีความเกี่ยวข้องอย่างลึกซึ้งกับพวกเราที่ต้องดิ้นรนกับความลึกลับของความสัมพันธ์ของมนุษย์ การเรียนรู้ที่จะอยู่ร่วมกับผู้อื่นเริ่มต้นด้วยการเรียนรู้ที่จะอยู่กับตัวเองและ Yoga Sutra มีเครื่องมือมากมายสำหรับงานทั้งสองนี้

ความเชื่อมโยงระหว่างคำสอนของ Patanjali กับการปรับปรุงความสัมพันธ์ของเราอาจไม่ปรากฏชัดในตอนแรก แนวคิดเรื่องการสละอัตตาคือด้ายที่สานทั้งสองเข้าด้วยกัน เมื่อเรากระทำและตอบสนองจากอัตตาของแต่ละบุคคลโดยไม่ได้รับประโยชน์จากมุมมองที่เหมาะสมและความเห็นอกเห็นใจเราไม่ได้ฝึกโยคะอย่างแน่นอนและเราอาจทำร้ายคนรอบข้างด้วย พระสูตรของ Patanjali ช่วยให้เรามีเครื่องมือในการปรับปรุงความสัมพันธ์ของเราโดยการขจัดภาพลวงตาที่ป้องกันเราจากการเชื่อมต่อกับตัวตนที่แท้จริงของเรากับผู้อื่นและกับชีวิต

ในระหว่างที่มีคุณค่ามากที่สุดของเครื่องมือเหล่านี้เป็นNiyamasที่สอง "ขา" ของระบบการฝึกโยคะ Patanjali แปดกิ่ง ในภาษาสันสกฤต "Niyama" หมายถึง "การปฏิบัติ" และการปฏิบัติเหล่านี้ขยายแนวทางจริยธรรมที่ให้ไว้ในขาแรกYamasในขณะที่คำว่า "ยามะ" มักจะแปลว่า "ความยับยั้งชั่งใจ" และยามาสแสดงถึงการกระทำและทัศนคติที่เราควรหลีกเลี่ยง แต่นิยามาสอธิบายถึงการกระทำและทัศนคติที่เราควรปลูกฝังเพื่อเอาชนะภาพลวงตาของการแยกจากกันและความทุกข์ทรมานที่ทำให้เกิด niyamas ทั้งห้า ได้แก่ : ความบริสุทธิ์(saucha) ; ความพึงพอใจ(santosa) ; ความเข้มงวด(ทาปาส) ; การศึกษาด้วยตนเอง(svadhyaya) ;และความจงรักภักดีต่อพระเจ้า (isvara Pranidhana)

Saucha (ความบริสุทธิ์)

เมื่อฉันเริ่มศึกษาพระสูตรโยคะครั้งแรกฉันชะงักกับนิยามะตัวแรกนี้เพราะฟังดูมีวิจารณญาณ กลุ่มโยคะที่ตั้งขึ้นใหม่ที่ฉันเกี่ยวข้องมีแนวโน้มที่จะตีความคำสอนของ Patanjali ในรูปแบบที่เข้มงวดมาก อาหารความคิดกิจกรรมและผู้คนบางอย่างไม่บริสุทธิ์ - และงานของฉันก็แค่หลีกเลี่ยงสิ่งเหล่านี้

สำหรับฉันแล้วแนวคิดเรื่องความบริสุทธิ์นี้บอกเป็นนัยว่าโลกเป็นสถานที่ดูหมิ่นซึ่งขู่ว่าจะปนเปื้อนฉันเว้นแต่ฉันจะปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมที่เคร่งครัด ไม่มีใครบอกฉันว่าความตั้งใจในใจฉันสำคัญ ไม่มีใครแนะนำว่าแทนที่จะเป็นกฎ saucha แสดงถึงความเข้าใจเชิงปฏิบัติทั่วไป: หากคุณยอมรับความไม่บริสุทธิ์ในความคิดคำพูดหรือการกระทำคุณจะต้องทนทุกข์ทรมานในที่สุด

เมื่อเวลาผ่านไป saucha ก็เริ่มเข้าสู่มิติอื่นสำหรับฉัน แทนที่จะมองว่ามันเป็นตัวชี้วัดการกระทำของฉันหรือผลลัพธ์ของมันตอนนี้ฉันเห็น saucha เป็นเครื่องเตือนใจให้ตรวจสอบเจตนาที่อยู่เบื้องหลังการกระทำของฉันอยู่เสมอ ฉันได้รับแรงบันดาลใจจากนักปรัชญาและนักเขียน Viktor Frankl ผู้ซึ่งกล่าวว่าเขาพบความหมายในชีวิตเมื่อเขาช่วยให้ผู้อื่นค้นหาความหมายในชีวิต

สำหรับฉันคำพูดของเขาจับสาระสำคัญของ saucha นั่นคือความตั้งใจที่จะแสดงออกมาจากความสงสารมากกว่าความเห็นแก่ตัว เมื่อฉันปฏิบัติต่อผู้อื่นด้วยความเมตตาฉันกำลังฝึกฝน saucha และในช่วงเวลานั้นความสัมพันธ์ของฉันก็บริสุทธิ์และเชื่อมโยงกันอย่างที่เคยเป็นมา

Santosa (ความพึงพอใจ)

ปาตันจาลีชี้ให้เห็นว่าความสงบในจิตใจไม่สามารถพึ่งพาสถานการณ์ภายนอกได้ในที่สุดซึ่งมักจะเปลี่ยนแปลงในรูปแบบที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเราเสมอ Santosa ต้องการความเต็มใจที่จะเพลิดเพลินไปกับสิ่งที่นำมาแต่ละวันมีความสุขกับสิ่งที่เรามีไม่ว่าจะมากหรือน้อย นิยามะที่สองนี้เปิดเผยความว่างเปล่าของความสำเร็จและการได้มา ในขณะที่ความมั่งคั่งและความสำเร็จทางวัตถุไม่ใช่สิ่งชั่วร้าย แต่ก็ไม่สามารถสร้างความพึงพอใจได้ในตัวเอง

เราสามารถฝึก santosa ได้อย่างง่ายดายในช่วงเวลาที่สวยงามและประสบการณ์แห่งความสุขในชีวิตของเรา แต่ Patanjali ขอให้เราเต็มใจที่จะยอมรับช่วงเวลาที่ยากลำบาก เมื่อเราสามารถพอใจท่ามกลางความยากลำบากเท่านั้นที่เราจะเป็นอิสระอย่างแท้จริง ก็ต่อเมื่อเราสามารถเปิดกว้างท่ามกลางความเจ็บปวดเท่านั้นที่เราจะเข้าใจว่าการเปิดกว้างที่แท้จริงคืออะไร ในความสัมพันธ์ของเราเมื่อเรายอมรับคนรอบข้างอย่างที่พวกเขาเป็นจริงไม่ใช่อย่างที่เราต้องการเรากำลังฝึก santosa

ทาปาส (ความเข้มงวด)

Tapas เป็นหนึ่งในแนวคิดที่ทรงพลังที่สุดใน Yoga Sutra คำว่า "ทาปาส" มาจากคำกริยาภาษาสันสกฤต "แตะ" ซึ่งแปลว่า "เผา" การตีความแบบดั้งเดิมของทาปาสคือ "วินัยที่ร้อนแรง" ซึ่งเป็นความมุ่งมั่นที่มุ่งมั่นอย่างต่อเนื่องและเข้มข้นซึ่งจำเป็นในการเผาผลาญอุปสรรคที่ขัดขวางไม่ให้เราอยู่ในสถานะที่แท้จริงของโยคะ (รวมกับจักรวาล)

น่าเสียดายที่หลายคนถือเอาระเบียบวินัยในการฝึกโยคะด้วยความยากลำบาก พวกเขาเห็นนักเรียนอีกคนพยายามทำให้ท่ายากที่สุดสมบูรณ์แบบและคิดว่าเธอต้องมีระเบียบวินัยมากกว่านี้จึงมีความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณมากขึ้น

แต่ความยากไม่ได้ทำให้การฝึกฝนเปลี่ยนแปลงไปในตัว เป็นเรื่องจริงที่ว่าบางครั้งสิ่งดีๆก็ยาก แต่ไม่ใช่เรื่องยากทั้งหมดจะดีโดยอัตโนมัติ ในความเป็นจริงความยากสามารถสร้างอุปสรรคของมันเองได้ อัตตาถูกดึงดูดให้ต่อสู้กับความยากลำบากตัวอย่างเช่นการเรียนรู้ท่าโยคะที่ท้าทายสามารถนำมาซึ่งความภาคภูมิใจและความยึดมั่นในอัตตาในการเป็นนักเรียนโยคะ "ขั้นสูง"

วิธีที่ดีกว่าในการทำความเข้าใจทาปาสคือคิดว่ามันเป็นความสม่ำเสมอในการมุ่งมั่นไปสู่เป้าหมายของคุณ: ขึ้นเสื่อโยคะทุกวันนั่งบนเบาะทำสมาธิทุกวันหรือให้อภัยคู่ของคุณหรือลูกเป็นครั้งที่ 10,000 หากคุณนึกถึงทาปาสในหลอดเลือดดำนี้มันจะกลายเป็นการฝึกฝนที่ละเอียดอ่อนกว่า แต่คงที่มากขึ้นเป็นการฝึกฝนที่เกี่ยวข้องกับคุณภาพชีวิตและความสัมพันธ์แทนที่จะมุ่งเน้นไปที่ว่าคุณจะสามารถกัดฟันได้หรือไม่ในอาสนะที่ยากลำบากอีกไม่กี่วินาที

Svadhyaya (การศึกษาตนเอง)

ในทางหนึ่งนิยามะที่สี่อาจถือได้ว่าเป็นโฮโลแกรมซึ่งเป็นพิภพเล็ก ๆ ที่มีทั้งโยคะ วันหนึ่งในฤดูหนาวนี้ในชั้นเรียนเริ่มต้นนักเรียนครั้งแรกถามว่า "แล้วโยคะคืออะไร" ความคิดมากมายท่วมท้นในใจของฉัน ฉันจะตอบอย่างตรงไปตรงมาและกระชับได้อย่างไร โชคดีที่มีคำตอบมาจากใจของฉันเองว่า "โยคะคือการศึกษาตัวเอง"

นี่คือการแปลตามตัวอักษรของ "svadhyaya" ซึ่งมีความหมายมาจาก "sva" หรือตัวเอง (วิญญาณ atman หรือตัวตนที่สูงกว่า); "dhy" เกี่ยวข้องกับคำว่า "dhyana" ซึ่งหมายถึงการทำสมาธิ และ "ya" คำต่อท้ายที่เรียกคุณภาพที่ใช้งานได้ โดยรวมแล้ว svadhyaya หมายถึง "การทำสมาธิหรือศึกษาธรรมชาติของตัวเองอย่างกระตือรือร้น"

ฉันชอบที่จะคิดว่านิยามะคนนี้คือ "การจดจำให้ตระหนักถึงธรรมชาติที่แท้จริงของตัวเอง" Svadhyaya คือการรับรู้อย่างลึกซึ้งถึงความเป็นหนึ่งเดียวของตนเองในทุกสิ่งที่มี เมื่อเราฝึก svadhyaya เราจะเริ่มสลายการแยกลวงที่เรามักจะรู้สึกจากตัวตนที่ลึกกว่าของเราจากคนรอบตัวเราและจากโลกของเรา

ฉันจำได้ว่าเคยเรียนวิชาชีววิทยาในวิทยาลัยและรู้สึกทึ่งกับแนวคิด "ใหม่" ที่อาจารย์เพิ่งเริ่มสอน: นิเวศวิทยาความคิดที่ว่าสิ่งมีชีวิตทุกชนิดมีความสัมพันธ์กัน สำหรับครูทางจิตวิญญาณของทุกวัฒนธรรมและทุกยุคนี่ไม่ใช่แนวคิดใหม่ พวกเขาสอนระบบนิเวศของจิตวิญญาณมาโดยตลอดโดยยืนยันว่าเราแต่ละคนมีความเชื่อมโยงถึงกันและเพื่อส่วนรวม

ในการฝึกโยคะ svadhyaya ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการศึกษาพระคัมภีร์โยคะ แต่ในความจริงแล้วการปฏิบัติใด ๆ ที่เตือนเราถึงการเชื่อมต่อโครงข่ายของเราคือ svadhyaya สำหรับคุณ svadhyaya สามารถศึกษาพระสูตรของ Patanjali อ่านบทความนี้ฝึกอาสนะหรือร้องเพลงจากใจของคุณ

Isvara Pranidhana (ยอมจำนนต่อพระเจ้า)

Patanjali ให้คำจำกัดความ "isvara" ว่า "Lord" และคำว่า "Pranidhana" บ่งบอกถึงความรู้สึกของ "ทิ้งลง" หรือ "ยอมแพ้" ดังนั้น isvara Pranidhana จึงสามารถแปลได้ว่า "ยอมแพ้หรือยอมจำนนผลของการกระทำทั้งหมดของเราที่มีต่อพระเจ้า"

หลายคนสับสนกับนิยามะนี้ส่วนหนึ่งเป็นเพราะโยคะไม่ค่อยถูกนำเสนอเป็นปรัชญาเทวนิยม (แม้ว่า Patanjali จะกล่าวไว้ในข้อ 23 ของ Yoga Sutra ว่าการอุทิศตนเพื่อพระเจ้าเป็นหนึ่งในหนทางหลักในการตรัสรู้)

ในความเป็นจริงประเพณีโยคะบางอย่างได้ตีความว่า isvara pranidhana ว่าต้องการการอุทิศตนให้กับเทพองค์ใดองค์หนึ่งหรือเป็นตัวแทนของพระเจ้าในขณะที่คนอื่น ๆ ใช้ "isvara" เพื่ออ้างถึงแนวคิดที่เป็นนามธรรมมากขึ้นเกี่ยวกับพระเจ้า (ส่วนโปรแกรมสิบสองขั้นตอนอนุญาตให้ผู้เข้าร่วมกำหนด " Higher Power” ในแบบของตัวเอง).

ไม่ว่าในกรณีใดสาระสำคัญของ isvara pranidhana คือการทำหน้าที่ให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้จากนั้นจึงละทิ้งความผูกพันทั้งหมดที่มีต่อผลลัพธ์ของการกระทำ เพียงแค่ปล่อยความกลัวและความหวังของเราในอนาคตเท่านั้นที่เราจะสามารถอยู่ร่วมกับช่วงเวลาปัจจุบันได้

การยอมจำนนนี้ต้องใช้พละกำลังมหาศาล การที่เราจะยอมจำนนผลของการกระทำของเราต่อพระเจ้าเรียกร้องให้เราละทิ้งภาพลวงตาเชิงอัตตาที่เรารู้ดีที่สุดและแทนที่จะยอมรับว่าวิถีชีวิตที่แผ่ขยายออกไปอาจเป็นส่วนหนึ่งของรูปแบบที่ซับซ้อนเกินกว่าจะเข้าใจ อย่างไรก็ตามการยอมจำนนนี้เป็นอะไรก็ได้นอกจากการไม่ใช้งานเฉยๆ Isvara Pranidhana ไม่เพียงต้องการให้เรายอมจำนน แต่เราต้องกระทำด้วย

คำสอนของ Patanjali เรียกร้องพวกเรามาก เขาขอให้เราเดินเข้าไปในสิ่งที่ไม่รู้จัก แต่เขาไม่ทอดทิ้งเรา แต่เขาเสนอแนวทางปฏิบัติเช่นนิยามาสเพื่อนำทางเรากลับบ้านของตัวเอง - การเดินทางที่เปลี่ยนแปลงเราและทุกคนที่เราติดต่อด้วย

Judith Lasater, PhD, PT, ผู้เขียน Relax and Renew และ Living Your Yoga ได้สอนโยคะในระดับสากลมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2514