โยคะเป็นศาสนา?

คำถาม: โยคะเป็นศาสนาหรือไม่?

นักเรียนโยคะชาวอเมริกันส่วนใหญ่จะตอบคำถามนี้ด้วยข้อง่ายๆ ในฐานะผู้ประกอบวิชาชีพเราไม่จำเป็นต้องยึดมั่นในศรัทธาเฉพาะหรือถูกบังคับให้ปฏิบัติตามพิธีกรรมทางศาสนาเช่นบัพติศมาหรือบาร์มิทซ์วาห์ เราไม่ได้ขอให้เชื่อในพระเจ้าเข้าร่วมการนมัสการที่มีการจัดระเบียบหรือเรียนรู้คำอธิษฐานเฉพาะ

ถึงกระนั้น Yoga Sutra ของ Patanjali ซึ่งเป็นข้อความโบราณที่อ้างถึงกันอย่างแพร่หลายในชั้นเรียนโยคะในปัจจุบันได้นำเสนอหลักศีลธรรมอย่างชัดเจนสำหรับโยคีในการปฏิบัติตามและสรุปเส้นทางสู่สภาวะแห่งการรู้แจ้งอันลึกลับที่เรียกว่า samadhi หรือการเชื่อมโยงกับ Divine ประเพณีโยคะยังตระหนักถึงเส้นทางของภักติโยคะซึ่งเป็นสาขาของโยคะที่ผู้สมัครพรรคพวกอุทิศตนเพื่อรูปแบบส่วนตัวของพระเจ้า การปฏิบัติรวมถึงการสวดมนต์ต่อเทพการตั้งแท่นบูชาและแม้แต่การสวดมนต์

ดังนั้นแม้ว่าโยคะจะไม่ได้รับการฝึกฝนเหมือนศาสนาในปัจจุบัน แต่มันก็สืบเชื้อสายมาจากศาสนาและแปรเปลี่ยนเป็นรูปแบบของจิตวิญญาณหรือไม่? เป็นเรื่องไร้เดียงสาไหมที่คิดว่าโยคะเป็นกิจกรรมทางโลกทั้งหมด? คำถามเหล่านี้เป็นคำถามที่จำเป็นในการสำรวจเนื่องจากมีการสอนโยคะในโรงเรียนโรงพยาบาลและสถาบันทางโลกมากขึ้นทั่วประเทศ ผู้นำทางศาสนาและผู้ปกครองบางคนแสดงความกังวลเกี่ยวกับโยคะในโรงเรียนทำให้ครูสอนโยคะเลิกปฏิบัติสิ่งต่างประเทศหรือจิตวิญญาณจากระยะไกล แต่สอนแบบนี้แล้วยังเรียกว่าโยคะได้ไหม?

เราขอให้ผู้ฝึกโยคะและนักปราชญ์ให้ความคิดเกี่ยวกับจุดตัดของโยคะศาสนาจิตวิญญาณและเวทย์มนต์ คำตอบของพวกเขาเผยให้เห็นความคิดเห็นที่ลึกซึ้งและกว้างไกลพอ ๆ กับการฝึกโยคะในปัจจุบัน

การสนทนาที่โฮสต์โดย Andrea Ferretti

แผง:

Brooke Boonเป็นผู้ก่อตั้ง Holy Yoga ซึ่งเป็นพันธกิจของคริสเตียนที่ไม่แสวงหาผลกำไรที่ส่งเสริมการเชื่อมต่อร่างกายจิตใจและวิญญาณกับพระคริสต์โดยเจตนา หลังจากศึกษาภายใต้ครูหลายปีเช่นบารอนบัปติสต์และจอห์นเฟรนด์บูนได้พัฒนาโปรแกรมการฝึกอบรมครูของเธอเองซึ่งได้รับการรับรองครูโยคะศักดิ์สิทธิ์มากกว่า 400 คน

David Frawleyเป็นผู้ก่อตั้งและผู้อำนวยการ American Institute of Vedic Studies ในซานตาเฟนิวเม็กซิโกซึ่งเปิดสอนหลักสูตรและสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับอายุรเวชโยคะการทำสมาธิและโหราศาสตร์เวท นักวิชาการด้านเวทที่มีชื่อเสียงเขายังคงทำการวิจัยเกี่ยวกับตำราเวทและเป็นผู้แสดงศาสนาฮินดูและศานาทานาธรรมะที่มีชื่อเสียง

Gary Kraftsowเป็นผู้ก่อตั้งและผู้อำนวยการ American Viniyoga Institute ในโอกแลนด์แคลิฟอร์เนีย นอกเหนือจากการสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาโทด้านจิตวิทยาเชิงลึกและศาสนา Kraftsow ยังได้ศึกษาตันตระกับนักปราชญ์ว. ก. เทวาเสนพาทีและโยคะกับ TKV Desikachar เขาฝึกสอนครูโยคะมากว่า 30 ปี

Stefanie Symanเป็นนักเขียนที่ฝึกฝน Ashtanga Yoga มา 15 ปี ใน The Subtle Body: The Story of Yoga in America เธอรวบรวมประวัติศาสตร์ของโยคะในอเมริกาและการเรียงสับเปลี่ยนจำนวนมากที่ได้รับจากจุดเริ่มต้นทางจิตวิญญาณอย่างเปิดเผยในนิวอิงแลนด์ไปจนถึงยุครุ่งเรืองในปี 1960 จนถึงโรงยิมและสตูดิโอในปัจจุบัน

การอภิปราย

วารสารโยคะ:โยคะมีต้นกำเนิดมาจากศาสนาฮินดูหรือไม่?

Gary Kraftsow:ประเด็นใหญ่คือคุณกำหนดคำศัพท์อย่างไร ต้นกำเนิดของศาสนาฮินดูพุทธศาสนาและโยคะเป็นเวทซึ่งมีมาก่อนในรูปแบบของสิ่งที่เราเรียกว่า "ศาสนาฮินดูสมัยใหม่" ฉันคิดว่าแม้ว่าแหล่งที่มาของศาสนาฮินดูและโยคะจะเหมือนกัน แต่โยคะตามประเพณีมาก่อนการกำหนดสิ่งที่ชาวฮินดูสมัยใหม่คิดว่าเป็นศาสนาของพวกเขา

David Frawley:ประเด็นหลักที่ฉันจะทำก็คืออย่างที่ Gary พูดว่าคุณนิยามคำศัพท์อย่างไร? ในแง่ของโยคะคลาสสิกส่วนใหญ่มาจากประเพณีของชาวฮินดู อย่างไรก็ตามโยคะสมัยใหม่โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามที่ฝึกฝนและเข้าใจในตะวันตกมักมีความหมายที่แตกต่างออกไป ด้านอาสนะมากกว่าและได้ย้ายออกไปจากความเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณและศาสนาในบางกลุ่มดังนั้นจึงมีคำจำกัดความที่แตกต่างกันและมีความหมายที่แตกต่างกันสำหรับผู้คน แต่แม้กระทั่งโยคะสมัยใหม่จำนวนมากก็ยังคงมีกลิ่นอายของจิตวิญญาณและความเชื่อมโยงกับอินเดีย เราเห็นว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในขบวนการ kirtan [การสวดมนต์สักการะบูชา]

สิ่งสำคัญที่ควรทราบคือโยคะมีประเพณีการปฏิบัติธรรม และศาสนาในความหมายของตะวันตกในฐานะระบบความเชื่อมักจะแตกต่างจากธรรมประเพณี ธรรมะเช่นโยคะเป็นคำที่ยากต่อการแปล บางคนเรียกว่ากฎธรรมชาติหรือกฎของจักรวาลจิตสำนึก ประเพณีทางธรรมทั้งหมดเน้นจริยธรรมสากลเช่นอหิงสา [อหิงสา] ทฤษฎีกรรมและการเกิดใหม่และวัฒนธรรมการทำสมาธิ แต่ไม่ใช่ทั้งหมดตัวอย่างเช่นพุทธศาสนาสมมติว่าเป็นพระเจ้าหรือผู้สร้างจักรวาล แม้ว่าจะรู้จักผู้สร้างจักรวาล (เรียกว่าอิชวารา) แต่ประเพณีโยคะของชาวฮินดูและเวทเน็ตติส่วนใหญ่เน้นการสำนึกในตนเองมากกว่าการนมัสการพระเจ้าเป็นจุดสนใจหลัก

ดังนั้นโยคะไม่ใช่ระบบความเชื่อ และประเพณีอื่น ๆ อีกมากมายที่ออกมาจากอินเดีย - ฮินดูและอื่น ๆ - ไม่ใช่ระบบความเชื่อเช่นศาสนาคริสต์ซึ่งมีมุมมองเอกพจน์แบบเดียวที่สาวกต้องนำมาใช้ ประเพณีทางธรรมเน้นความรู้และประสบการณ์ตรงในระดับบุคคลมากกว่าโครงสร้างความเชื่อภายนอก ประเพณีทางธรรมเน้นเสรีภาพประเภทเดียวกันในการเข้าหาความจริงทางวิญญาณที่เรามีในชีวิตภายนอกของเราทุกวันนี้ เรามีอิสระเช่นเลือกอาหารที่อยากกินหรืองานที่อยากทำตาม ประเพณีทางธรรมเป็นพหุนิยมเนื่องจากมีเส้นทางที่หลากหลายสำหรับคนประเภทต่างๆและไม่มีแนวทางมาตรฐานเดียวสำหรับทุกคน

YJ:พ่อแม่ที่ปฏิบัติตามความเชื่อที่ไม่ใช่ศาสนาฮินดูควรกังวลว่าโยคะที่สอนในโรงเรียนของลูกอาจรบกวนความคิดทางศาสนาที่พวกเขากำลังสอนลูก ๆ หรือไม่?

David Frawley:มันขึ้นอยู่กับสิ่งที่คุณสอนเป็นโยคะอีกครั้ง เห็นได้ชัดว่าโยคะมีหลายระดับและหลายมิติเช่นโยคะอาสนะปราณายามะการทำสมาธิโยคะเพื่อทำให้จิตใจปลอดโปร่ง - แม้แต่ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าก็สามารถทำได้ การปฏิบัติเหล่านี้ไม่จำเป็นต้องมีความหมายแฝงทางศาสนา แต่มีความหมายแฝงทางจิตวิญญาณ แต่โดยรวมแล้วฉันคิดว่าถ้าเราสอนโยคะในแบบที่ไม่ตรงไปตรงมาทางศาสนาก็ไม่น่าจะมีปัญหาในการสอน [it] ในโรงเรียนหรือในสถานที่สาธารณะอื่น ๆ

ดังที่กล่าวมาแล้วยังมีกลุ่มโยคะในแบบส่วนตัวซึ่งแน่นอนว่าสามารถสอนอะไรก็ได้ที่พวกเขาต้องการ ถ้าเราไปทำสมาธิมนต์บทสวดมนต์และสิ่งอื่น ๆ สิ่งเหล่านั้น [จะ] อยู่ในขอบเขตจิตวิญญาณหรือกึ่งศาสนามากกว่าและอาจก่อให้เกิดปัญหามากขึ้นสำหรับบางกลุ่มในตะวันตก

Gary Kraftsow:คุณรู้ไหมฉันต้องการเพิ่มความคิดเห็นนี้: โยคะไม่เคยเป็นแบบทางโลกแบบดั้งเดิม มันเชื่อมโยงกับจิตวิญญาณเสมอและจิตวิญญาณไม่เคยแยกออกจากศาสนา แต่มิติทางจิตวิญญาณของโยคะถูกใช้โดยศาสนาต่างๆมากมาย แม้ว่าความเชื่อเฉพาะทางศาสนาจะสอนโยคะ แต่คำสอนโยคะที่แท้จริงก็ถูกใช้โดยศาสนาต่างๆ ดังนั้นฉันคิดว่าความแตกต่างระหว่างโยคะเป็นการเดินทางทางจิตวิญญาณที่สนับสนุนศาสนากับโยคะในฐานะศาสนามีประโยชน์มาก

แล้วบริบทสมัยใหม่ในปัจจุบันก็คือโยคะเป็นเรื่องทางโลก โยคะปรับตัวได้ ดังนั้นโยคะจึงสามารถนำเสนอในบริบททางโลกที่ไม่มีองค์ประกอบของจิตวิญญาณหรือสามารถนำเสนอเป็นวินัยทางจิตวิญญาณที่สนับสนุนความเชื่อของคริสเตียนหรือความเชื่อทางพุทธศาสนาหรือความเชื่อในศาสนาฮินดู

David Frawley:ฉันต้องการเพิ่มว่าโยคะคลาสสิกเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ทางศาสนาหรือการสำนึกทางจิตวิญญาณในระดับปัจเจกบุคคลแทนที่จะส่งเสริมความศรัทธาอย่างเดียว ดังนั้นในเรื่องนี้โยคะจึงมีความสามารถในการปรับตัวและเป็นสากลและเราสามารถประยุกต์ใช้โยคะในหลาย ๆ บริบทได้ ในขณะเดียวกันโยคะก็มีปรัชญาบางประการ โยคะไม่ใช่เฉพาะ มันไม่ได้ยืนยันในความเชื่อเฉพาะ แต่ปรัชญาโยคะคลาสสิกจำนวนมากนำมาซึ่งแนวคิดเช่นกรรมและการเกิดใหม่ที่ชุมชนศาสนาบางแห่งอาจมีปัญหา เราควรจำไว้ในใจ

YJ:แล้วคุณเชื่อไหมว่าแนวคิดของโยคะในเรื่องการสำนึกในตนเองนั้นขัดแย้งกับความเชื่อในศาสนายิว - คริสเตียนเรื่องการสำนึกในพระเจ้า?

Stefanie Syman:ถ้าคุณเห็นว่าโยคะเป็นระเบียบวินัยทางจิตวิญญาณและได้รับการกล่าวอ้างอย่างจริงจังและอยู่บนเส้นทางนั้น - เส้นทางโยคะแบบคลาสสิกเส้นทางที่อยู่เหนืออาสนะและนอกเหนือจากอาสนะแล้วฉันคิดว่าเมื่อถึงจุดหนึ่งคุณจะเข้าสู่ ความแตกต่างทางอภิปรัชญาและเทววิทยาที่ค่อนข้างใหญ่ ซึ่งไม่ได้หมายความว่าคุณไม่สามารถสอนโยคะในโรงเรียนด้วยวิธีการที่มีประสิทธิผลและ [ไม่เหยียบ] กับศาสนา มันเป็นเพียงสิ่งที่คุณสอนอาจไม่ใช่ - คุณรู้ไหมว่า ณ จุดใดที่ฉันสงสัยว่ายังเป็นโยคะอยู่หรือเปล่า?

Gary Kraftsow:ฉันแค่อยากจะแสดงความคิดเห็นสองสามข้อที่คุณอาจจะรู้หรือไม่ก็ได้ ก่อนอื่นให้ฉันเริ่มด้วยเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยสั้น ๆ : กฤษ ณ มชาริยาเป็นชายชรามากตอนที่ฉันเรียนกับเขาและโดยพื้นฐานแล้วเขาบอกว่าเมื่อคุณได้รับการตระหนักรู้แบบเลือกปฏิบัติคุณจะมีสำนึกในตนเองซึ่งเทียบเท่ากับการสำนึกในพระเจ้า ดังนั้นเป้าหมายของโยคะคือการผสานกับพระเจ้าสำหรับเขา แต่ฉันมองไปที่นักเรียนคนหนึ่งของเขา S. Ramaswami และสำหรับเขาเป้าหมายคือการสำนึกในตนเองแยกจากการสำนึกในพระเจ้า ดังนั้นจึงไม่ใช่ว่าในโยคะคลาสสิกจะมีคำจำกัดความว่าเป้าหมายคืออะไร

ฉันคิดว่าความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือถ้าคุณคิดว่ามีหลักคำสอนโยคะเกี่ยวกับเป้าหมายของชีวิต แต่สิ่งที่ฉันกำลังพูดคือในอดีตไม่มี ศาสนาต่าง ๆ ที่กำหนดเป้าหมายของตนแตกต่างกันล้วนใช้โยคะ

David Frawley:โยคะสอดคล้องกับประสบการณ์ลึกลับมากขึ้นและการตระหนักรู้ในตนเองได้รับการพัฒนาผ่านสิ่งนั้น แม้ว่าทุกศาสนาจะมีมิติลึกลับในระดับหนึ่ง แต่บางนิกายก็ไม่ยอมรับการเปิดเผยลึกลับ ดังนั้นจึงมักจะเป็นกลุ่มที่ต่อต้านเวทย์มนต์ที่มีปัญหากับโยคะ

Stefanie Syman:ฉันคิดว่าเดวิดนั่นเป็นจุดที่ยอดเยี่ยมมาก ฉันมีประสบการณ์ในการพูดคุยกับหัวหน้าวงแบ๊บติสต์คนสำคัญและโดยพื้นฐานแล้วเขาบอกว่าไม่มีใครควรฝึกโยคะ เขาไม่สามารถยอมรับได้ว่าคริสเตียนควรมีโยคะสำหรับการเปิดเผยของพวกเขาเอง ฉันเห็นด้วย; ไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่ในโยคะ แต่ในฐานะผู้ปฏิบัติที่มีความเชื่อที่แตกต่างกันคุณอาจพบความขัดแย้งขึ้นอยู่กับประเพณีของคุณ

YJ:ดังนั้นจึงมีความเชื่อหลายอย่างในประสบการณ์โยคะ บรูคคุณรู้สึกว่ามีความเชื่อหลายอย่างในประสบการณ์ของคริสเตียนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเกี่ยวข้องกับโยคะ

บรู๊คบุญ:ไม่ต้องสงสัย ฉันคิดว่าคริสเตียนส่วนใหญ่ไม่ได้รับการศึกษาเกี่ยวกับโยคะและสิ่งที่พวกเขาได้ยินนั้นมีรากฐานมาจากความกลัวนั่นคือศาสนาฮินดู มันแยกจากกันไม่ได้ ท่าทางการเคลื่อนไหวของร่างกายหรือลมหายใจหรือการแอกนั้นเป็นไปเพื่อสิ่งอื่นที่ไม่ใช่พระเจ้าแห่งความเชื่อของพวกเขาเองดังนั้นจึงทำให้สับสนมาก พวกเขามีความกลัวมาก [ที่ Holy Yoga] เราพูดง่ายๆว่า "พระเจ้าเป็นผู้ปกครอง" หากคุณเชื่อว่าพระเจ้าทรงเป็นผู้ปกครองในแง่ของพระตรีมูรติ * พระเจ้าคุณสามารถยืนหยัดในสิ่งนั้นได้และคุณสามารถใช้วินัยฝ่ายวิญญาณในการใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้นในความใกล้ชิดและการรับรู้

นั่นไม่ได้ไปได้ดีในชุมชนคริสเตียนจำนวนมาก แต่นี่คือสิ่งที่เป็นสำหรับเรา มันเกี่ยวกับการสำนึกของพระเจ้าว่าพระคริสต์คือใครการมีชีวิตขึ้นมาด้วยวิธีการสำนึกในตนเองอย่างใกล้ชิดเพื่อตอบสนองว่าพระเจ้าคือใคร ดังนั้นเพื่อตอบคำถามของคุณมีความแตกต่างอย่างแน่นอนในนิกายต่างๆของศาสนาคริสต์

YJ:บรู๊คคุณรู้สึกว่าพิธีกรรมพื้นฐานของหฐโยคะเช่นการฝึกการหายใจหรือการทำสมาธิขัดแย้งกับการปฏิบัติส่วนตัวหรือศาสนาของคุณหรือไม่?

บรู๊คบุญ:ไม่เลยครับ อันที่จริงฉันเชื่อว่าเราถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้าเพื่อพระสิริของพระเจ้าเพื่อการนมัสการพระเจ้า และทุกสิ่งที่เรากำลังพูดถึงในแง่ของโยคะแบบตะวันตกที่เราฝึกในโรงยิมและในสตูดิโอ ได้แก่ ปราณยามะการทำสมาธิและอาสนะซึ่งทั้งสามสิ่งเหล่านี้ได้กล่าวไว้ในพระคัมภีร์

ฉันเชื่อว่าโยคะเป็นระเบียบวินัยทางวิญญาณที่ดึงคุณเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น และถ้าเป็นเช่นนั้นจริงๆความตั้งใจของหัวใจของฉันก็ยิ่งใหญ่กว่าท่าทางของร่างกายของฉัน ฉันคิดว่าถ้าคนเหล่านี้บางคน [ที่] กลัวเกี่ยวกับโยคะมองไปที่พระวจนะของพระเจ้าในแง่ของรูปแบบของโยคะฉันคิดว่ามันจะช่วยบรรเทาความวิตกได้

YJ:ในความคิดของคุณความตั้งใจในการฝึกนั้นสำคัญพอ ๆ กับพิธีกรรมของการปฏิบัติ

บรู๊คบุญ:คิดว่าสำคัญกว่า

Gary Kraftsow:ฉันเห็นด้วยกับเธออย่างสมบูรณ์ ในการฝึกโยคะฉันคิดว่าความตั้งใจเป็นกุญแจสำคัญทั้งหมดดังนั้นจึงเป็นเรื่องของความตั้งใจ

บรู๊คบุญ:พระเจ้ามองที่หัวใจไม่ใช่ร่างกาย มันขึ้นอยู่กับความตั้งใจเสมอ

David Frawley:ใช่และแม้กระทั่งในโยคะหัวใจก็เป็นสถานที่แห่งความสามัคคีซึ่งทั้งจักรวาลอาศัยอยู่ในตัวเรา

YJ:สวยครับ ดังนั้นเมื่อใช้วิถีที่แตกต่างกันเล็กน้อยสักครู่ฉันอยากรู้ว่าคุณรู้สึกอย่างไรที่มีคนเอาจิตวิญญาณออกจากโยคะ หากมีการสอนโยคะในโรงเรียนและครูไม่ได้รับอนุญาตให้พูดว่านมัสเตหรือพวกเขาต้องตั้งชื่อสิ่งต่างๆเช่น "กระต่ายหายใจ" แทนที่จะเป็น "ปราณยามะ" คุณรู้สึกว่าแก่นแท้บางอย่างของโยคะกำลังเป็นอยู่ สูญหาย?

David Frawley:แน่นอน ฉันหมายความว่าหลักปฏิบัติที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของปรัชญาโยคะล้วนมีความสำคัญมาก ในความเป็นจริงโยคะเป็นการทำสมาธิโดยพื้นฐานแล้วเป็นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและมีปรัชญาชีวิตที่ลึกซึ้งเป็นของตัวเอง

ดังที่กล่าวมาฉันเข้าใจได้ว่าทำไมพวกเขาถึงทำเช่นนั้น แต่พวกเขาควรตระหนักว่ามีบางคนที่โยคะเป็นการฝึกฝนทางจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์และพวกเขามีปัญหากับการเป็นแบบฆราวาสหรือที่แย่กว่านั้นคือในเชิงพาณิชย์

ฉันคิดว่าสิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่ามีชุมชนโยคะอื่น ๆ ที่โยคะเป็นจิตวิญญาณและบางครั้งก็เป็นระเบียบวินัยทางศาสนาด้วยเช่นกัน และเราสามารถใช้โยคะฆราวาสเพื่อประโยชน์ของมันซึ่งเป็นประโยชน์ต่อสุขภาพซึ่งแน่นอนว่าควรมีไว้สำหรับมนุษยชาติทุกคน แต่เราควรตระหนักว่าโยคะเป็นศัพท์ที่มีความหมายมากกว่านั้นเช่นกัน

Gary Kraftsow:แต่คุณรู้ไหมว่าโยคะเหมาะสำหรับทุกคน ดังนั้นจึงเหมาะสมอย่างยิ่งที่ฉันจะช่วยคนที่มีอาการปวดหลังที่ไม่ได้สนใจอะไรเลยในตอนนี้ สอดคล้องกันที่คุณจะปรับแนวทางปฏิบัติให้เหมาะสมกับแต่ละบุคคลที่พวกเขาอยู่ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องดีที่จะทำตราบเท่าที่ทำด้วยความเคารพเพื่อ [ที่] ผู้ที่นับถือศาสนานี้จะศักดิ์สิทธิ์กว่าและแม้กระทั่งศาสนาก็ไม่รู้สึกว่าสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาถูกดูหมิ่น

YJ:คุณสามารถสอนอาสนะให้กับคนที่มีความเชื่อได้ แต่คุณคิดว่าเป็นไปได้ไหมที่จะสอนโยคะในแง่มุมที่ลึกซึ้งในแบบที่ไม่ข้ามขอบเขตของอุดมการณ์และความเชื่อ?

Gary Kraftsow:ใช่ฉันคิดอย่างนั้น ตอนนี้มีเงินและการวิจัยจำนวนมากจากรัฐบาลและองค์กรต่างๆ - แม้แต่ทหารของเราก็ยังเข้าสู่สาขาการแพทย์ด้านจิตใจและร่างกาย เมื่อเราพูดว่าอาสนะเป็นเพียงการออกกำลังกายเราไม่ควรดูถูกการออกกำลังกาย พวกเขาแสดงให้เห็นว่าการออกกำลังกายหลายประเภทไม่ใช่แค่อาสนะเท่านั้นที่มีประสิทธิภาพมากกว่าในหลาย ๆ กรณีมากกว่าเภสัชวิทยาจิตเวชในภาวะซึมเศร้าบางประเภท ฉันคิดว่าเราสามารถสอนการเชื่อมต่อระหว่างจิตใจกับร่างกายได้อย่างแน่นอนและสอนโยคะในแง่มุมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นโดยไม่ต้องใช้ภาษาใด ๆ ที่จะขัดแย้งกับอุดมการณ์ของใคร

David Frawley:อีกประเด็นหนึ่งคือฉันคิดว่าโยคะควรท้าทายระบบความเชื่อของเรา ฉันไม่คิดว่าเราต้องบอกว่าโยคะไม่ได้ท้าทายระบบความเชื่อของเรา โยคะควรท้าทายระบบความเชื่อของเราในทางบวกในการสร้างสันติภาพความเข้าใจการเลือกปฏิบัติ [และ] การรับรู้ที่สูงขึ้นและเชื่อมโยงเราเข้ากับความจริงที่เป็นสากลยิ่งขึ้นแทนที่จะทำให้เราจมอยู่กับอุปสรรคและขอบเขต มันน่าจะช่วยเราทลายขอบเขตทางสังคมการเมืองศาสนาอุดมการณ์ [และ] ทางปรัชญาเหล่านี้ แต่มันไม่สามารถเป็นกลางและไม่เป็นอันตรายได้ แม้แต่วิทยาศาสตร์ก็ยังสร้างความไม่พอใจให้กับกลุ่มศาสนาบางกลุ่ม เราไม่สามารถพูดได้ว่าวิทยาศาสตร์จะไม่มีการสอนในโรงเรียนเหล่านั้น

Gary Kraftsow:ถูกต้อง

บรู๊คบุญ:ฉันเห็นด้วยอย่างยิ่งว่าใช่

Stefanie Syman:ฉันคิดว่าการส่งเสริมการเล่นโยคะสำหรับอาการปวดหลังและภาวะซึมเศร้าได้ผลดีมาก แต่ฉันก็คิดว่ามันเป็นเรื่องสั้นแบบนี้ซึ่งคุณส่งเสริมการเล่นโยคะแบบฆราวาสและในการทำเช่นนั้นการสูญเสียการมองเห็นบางส่วน ศักยภาพสูงสุดหรือจุดประสงค์ของมัน เราต้องการแยกองค์ประกอบทางโลกออกจากองค์ประกอบทางวิญญาณและฉันมักจะสงสัยว่าเป็นไปได้ทั้งหมดหรือไม่

Gary Kraftsow:ฉันได้ยินสิ่งที่คุณพูด แต่ถ้าคุณมีการเริ่มต้นอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นในประเพณีโยคะที่กว้างขึ้นคุณก็จะรู้ว่าสิ่งที่เกี่ยวข้องกับบุคคลหรือกลุ่มหนึ่งไม่เหมือนกับอีกกลุ่มหนึ่ง หากคุณเห็นว่าสิ่งใดเหมาะสมสำหรับบุคคลหรือกลุ่มที่คุณทำงานด้วยคุณสามารถปรับตัวและให้สิ่งที่จะให้บริการแก่พวกเขาได้

คุณไม่ต้องการร่ายมนต์และสวดมนต์ [ที่] ใครบางคนที่ไม่สนใจมัน บทบาทของครูคือสามารถประเมินบริบทที่พวกเขากำลังสอนได้อย่างเหมาะสม [ใน] และปรับเครื่องมือให้เหมาะสมเพื่อให้บริการแก่ผู้ที่คุณทำงานด้วย

มันไม่เหมือนกับว่ามีอย่างหนึ่งและเรากำลังทำการแยกส่วน ฉันคิดว่าการเริ่มต้นและความเข้าใจในโยคะที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นความรับผิดชอบของคุณในฐานะครูคือการทำให้พร้อมและเข้าถึงได้สำหรับบุคคลที่มาหาคุณเพื่อขอความช่วยเหลือไม่ว่าพวกเขาจะมาในระดับใด

นั่นคือจุดสำคัญของการสอนของกฤษ ณ มชาเรีย - โยคะนั้นมีไว้สำหรับแต่ละบุคคล ไม่ใช่เรื่องของครู เป็นเรื่องของผู้ปฏิบัติ และงานของเราคือจัดหาสิ่งที่จะเป็นประโยชน์สำหรับพวกเขาเมื่อพวกเขามาหาเรา

บรู๊คบุญ:ถูกต้อง ฉันคิดว่าถ้าเราไม่แยกโลกออกจากกันอย่างน้อยเราก็จะพลาดที่จะแนะนำผู้คนจำนวนมากให้รู้จักกับโยคะทางจิตวิญญาณที่น่าทึ่งนี้

YJ:มีแนวโน้มเพิ่มมากขึ้นในการผสมผสานรูปเคารพของศาสนาฮินดูเข้ากับชั้นเรียนโยคะเช่นพระพิฆเนศหรือเล่าเรื่องหนุมานหรือแม้แต่การสวดมนต์โดยไม่ต้องแปลความหมายของบทสวด ถ้าคนที่เป็นคริสเตียนเดินเข้ามาในชั้นเรียนเช่นนี้พวกเขาจะถูกขอให้มีส่วนร่วมในสิ่งที่ขัดแย้งกับความเชื่อของพวกเขาหรือไม่? บรู๊คคุณสนับสนุนให้นักเรียนไปเรียนในชั้นเรียนสาธารณะหรือไม่?

Brooke Boon:ผมสนับสนุนให้พวกเขาไปเรียนที่พวกเขาสนใจ ฉันคิดว่าพวกเขารู้สึกสบายใจที่สุดในชั้นเรียนโยคะศักดิ์สิทธิ์ [และ] ถ้าเป็นเช่นนั้นฉันก็บอกพวกเขาว่าพวกเขาควรอยู่ในชั้นเรียนโยคะศักดิ์สิทธิ์ แต่สำหรับฉันฉันเคยฝึกในสตูดิโอ ฉันมีส่วนร่วมในการสวดมนต์หรือไม่? ไม่ใช่การฝึกหลักอย่างหนึ่งของฉันคือในอนุสราโยคะและอีกอย่างหนึ่ง [อยู่ใน] อัชทังกา ฉันไม่สวดมนต์; มันไม่ใช่สำหรับฉัน แปลว่าผิดหรือเปล่า? ไม่ได้อย่างแน่นอน; หมายความว่าฉันไม่เข้าร่วมเพราะมันไม่เอื้อต่อศรัทธาของฉันและสิ่งที่ฉันสบายใจ

Gary Kraftsow:ครูสอนโยคะหลายคนพูดในเชิงกลไกเช่น Namaste และสวดมนต์ Om หรือ [พวกเขามี] รูปปั้นพระพิฆเนศในสตูดิโอของพวกเขาโดยไม่เข้าใจอย่างลึกซึ้งว่าสิ่งเหล่านี้หมายถึงหรือเป็นตัวแทนจริงๆ ดังนั้นฉันคิดว่าขาดการศึกษาและบางครั้งก็มีการต่อกิ่ง [ของ] สิ่งที่มาจากศาสนาฮินดูเข้าสู่ชั้นเรียนโยคะโดยไม่เข้าใจความหมายที่แท้จริงที่อยู่เบื้องหลัง และฉันคิดว่านั่นเป็นปัญหา

David Frawley:โดยรวมแล้วฉันจะบอกว่าองค์ประกอบการให้ข้อคิดทางวิญญาณมีความสำคัญต่อการฝึกโยคะและหากผู้คนกำลังค้นหาสิ่งที่มีค่าในนั้นฉันก็ไม่คิดว่ามันจะเป็นปัญหา ดูสิเราอยู่ในวัฒนธรรมระดับโลกทุกวันนี้ ในอดีตเราต้องปฏิบัติตามศาสนาของบรรพบุรุษของเรา ตอนนี้คุณมีคนในอินเดียที่นับถือศาสนาคริสต์ คุณมีคนในอเมริกาที่ได้รับอิทธิพลจากศาสนาฮินดูศาสนาพุทธการเข้าร่วมศาสนาตะวันออกและอื่น ๆ ฉันไม่คิดว่าเรื่องนี้จะต้องมีปัญหา นี่เป็นส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหวระดับโลกและเราควรเห็นคุณค่าในนั้น

YJ: มีความคิดสุดท้ายมั้ย?

David Frawley:ฉันอยากจะเพิ่มหนึ่งจุด ศาสนาตะวันตกจำนวนมากรู้สึกว่าโยคะหรือศาสนาฮินดูหรือพุทธศาสนาเป็นแบบหลายพวกและนั่นไม่เป็นความจริง พวกเขาเป็นพหุนิยม พวกเขามีชื่อและรูปแบบที่หลากหลายและแนวทางสู่ความเป็นจริงหนึ่งเดียว สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่เทพที่แยกจากกันหรือเทพที่แยกจากกันขัดแย้งกันเองหรืออะไรทำนองนั้น ดังนั้นฉันคิดว่าเราต้องสอนโยคะด้วยมุมมองที่เป็นพหุนิยมและ [ด้วย] ความเข้าใจที่ว่าพหุนิยมไม่เพียง แต่ขยายไปในประเพณีตะวันออกเท่านั้น แต่ยังขยายไปถึงประเพณีทางศาสนาวิทยาศาสตร์ [และ] ทั้งหมดด้วย นั่นทำให้เราไม่จำเป็นต้องยอมรับรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งหรือปฏิเสธรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งซึ่งเป็นเพียงส่วนหนึ่งของตัวเลือกมากมาย

Gary Kraftsow:สวยมากเลย มันเป็นคำพูดที่สำคัญมากเดวิด ขอบคุณ.

อภิธานศัพท์

ภักติโยคะ:โดยทั่วไปเรียกว่าโยคะแห่งความจงรักภักดี จากภาษาสันสกฤต bhaj ซึ่งหมายถึง "การมีส่วนร่วม" ภักติโยคะเป็นหนึ่งในเส้นทางโยคีต่างๆที่กล่าวว่าจะนำไปสู่การตรัสรู้ ภักติเน้นการปฏิบัติเช่นการสวดมนต์การทำสมาธิการสักการะบูชาและการสวดมนต์เพื่อเป็นเส้นทางสู่การรวมกลุ่มกับพระเจ้า

โยคะคลาสสิก:หรือที่เรียกว่าแปด (แอชต้า) - ลิมเบด (แองกา) โดยทั่วไปแล้วโยคะคลาสสิกหมายถึงเส้นทางโยคะที่ปาตันจาลีกำหนดไว้ แขนขาทั้งแปดคือความยับยั้งชั่งใจการปฏิบัติตามท่าทางการควบคุมลมหายใจการถอนความรู้สึกสมาธิการดูดซึมเข้าฌานและสมาธิ

ธรรมะ:มีความหมายที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับวิธีการใช้ ธรรมะมักเรียกว่า "ความชอบธรรม" หรือ "คุณธรรม" ในบทความนี้ธรรมะถูกใช้เพื่ออธิบายความเชื่อที่ว่าจักรวาลประกอบด้วยจิตสำนึกหนึ่งเดียวซึ่งแตกต่างจากพระเจ้าที่เฉพาะเจาะจง

T. Krishnamacharya:มักถูกเรียกว่าบิดาแห่งโยคะสมัยใหม่ Sri Tirumalai Krishnamacharya เข้าเรียนที่ Royal College of Mysore ก่อนที่จะอุทิศตัวเองให้กับการศึกษาโยคะลึกลับ ต่อมาเขาได้กลายเป็นครูสอนโยคะให้กับราชวงศ์ในไมซอร์ซึ่งเขาสอนการผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ของอาสนะปราณยามะการทำสมาธิการสักการะบูชาและปรัชญา นักเรียนของเขารวมถึง Iyengar Yoga ผู้ก่อตั้ง BKS Iyengar; ผู้ก่อตั้ง Ashtanga Yoga K. Pattabhi Jois; และลูกชายของเขา TKV Desikachar ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านสิทธิของตัวเองในฐานะครูสอนโยคะบำบัดและพระคัมภีร์โยคีและปรัชญา

Patanjali:ชายคนนี้ให้เครดิตกับการรวบรวมจัดระบบและเขียนปรัชญาโยคะที่รู้จักกันในชื่อคลาสสิกโยคะ ในขณะที่แทบไม่มีใครรู้เรื่องเขาเลย (หรือว่าเขาเป็นคนเดียวจริงๆ) Patanjali คิดว่าได้สร้าง Yoga Sutra ซึ่งเป็นเนื้อหาเกี่ยวกับโยคะที่สำคัญเมื่อประมาณ 2,500 ปีก่อน

Sanatana ธรรมะ:ชื่อเดิมของสิ่งที่ปัจจุบันนิยมเรียกว่าศาสนาฮินดู คำว่า sanatana หมายถึง "ตลอด" หรือ "ต่อเนื่อง" และธรรมะมักถูกตีความว่าเป็น "คุณธรรม" หรือ "ความชอบธรรม"

Triune God:ตรีเอกานุภาพของพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ในหลักคำสอนของคริสเตียน

Vedas / Vedic / Vedantic:พระเวทเป็นพระคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดของศีลศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดู พระเวทแปลว่า "ความรู้" เวทแปลว่า "เกี่ยวกับพระเวท" เวทติกหมายถึงระบบปรัชญาที่มีรากฐานมาจากคัมภีร์พระเวท

แนะนำ

พระพิฆเนศวร Mudra
โยคะสำหรับการกู้คืนการเสพติด
ตำนานอาหารโยคะ: กินอย่างไรให้โดชาของคุณ