รากเหง้าของโยคะโบราณและสมัยใหม่

แสงแดดอ่อน ๆ ในฤดูหนาวสาดส่องจากหน้าต่างบานสูงของห้องสมุดมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ลงบนปกหนังสือหนังสีเข้ม ในห้องโถงที่เต็มไปด้วยนักปราชญ์ที่เงียบงันฉันเปิดมันและดูจากภาพชายหญิงในท่าทางที่คุ้นเคย นี่คือท่านักรบ; มีสุนัขขาลง ในหน้านี้ยอดยืนอุทิตาปาดังกัสสนะ; ในหน้าถัดไป Headstand, Handstand, Supta Virasana และอื่น ๆ - ทุกสิ่งที่คุณคาดหวังจะพบในคู่มือการฝึกโยคะอาสนะ แต่นี่ไม่ใช่หนังสือโยคะ เป็นข้อความที่อธิบายถึงระบบการออกกำลังกายแบบไดนามิกในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ของเดนมาร์กที่เรียกว่าPrimitive Gymnasticsเมื่อยืนต่อหน้านักเรียนโยคะของฉันในเย็นวันนั้นฉันก็สะท้อนสิ่งที่ค้นพบ หมายความว่าอย่างไรที่ท่าโพสหลายท่าที่ฉันสอนนั้นเหมือนกับท่าที่พัฒนาโดยครูยิมนาสติกชาวสแกนดิเนเวียเมื่อไม่ถึงศตวรรษที่แล้ว นักกายกรรมคนนี้ไม่เคยไปอินเดียและไม่เคยได้รับการสอนในอาสนะใด ๆ แต่ระบบของเขาที่มีรูปแบบการนับห้า "ล็อกหน้าท้อง" และการกระโดดเข้าและออกจากท่าทางที่คุ้นเคยเหล่านั้นดูแปลกตาเหมือนระบบโยคะวินยาสะที่ฉันรู้จักดี

เวลาผ่านไปและความอยากรู้อยากเห็นของฉันก็ทำให้ฉันต้องค้นคว้าเพิ่มเติม ฉันได้เรียนรู้ว่าระบบของเดนมาร์กเป็นส่วนหนึ่งของประเพณียิมนาสติกของชาวสแกนดิเนเวียในศตวรรษที่ 19 ซึ่งได้ปฏิวัติวิธีการออกกำลังกายของชาวยุโรป ระบบตามแบบจำลองของสแกนดิเนเวียได้ผุดขึ้นทั่วยุโรปและกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการฝึกร่างกายในกองทัพทหารเรือและโรงเรียนหลายแห่ง ระบบเหล่านี้ยังพบเส้นทางสู่อินเดีย ในช่วงทศวรรษที่ 1920 จากการสำรวจของ YMCA ของอินเดียพบว่า Primitive Gymnastics เป็นหนึ่งในรูปแบบการออกกำลังกายที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในอนุทวีปทั้งหมดรองจากยิมนาสติกดั้งเดิมของสวีเดนที่พัฒนาโดย PH Ling นั่นคือตอนที่ฉันสับสนอย่างจริงจัง

ดู  10 ท่าที่อ่อนเยาว์กว่าวารสารโยคะ

โบราณหรือสมัยใหม่? ต้นกำเนิดของโยคะ

นี่ไม่ใช่สิ่งที่ครูสอนโยคะของฉันสอนฉัน ในทางตรงกันข้ามโยคะอาสนะมักถูกนำเสนอว่าเป็นแบบฝึกหัดที่สืบทอดมาเป็นเวลาหลายพันปีโดยมีต้นกำเนิดมาจากคัมภีร์พระเวทซึ่งเป็นตำราทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดของชาวฮินดูไม่ใช่เป็นลูกผสมระหว่างประเพณีของอินเดียและยิมนาสติกของยุโรป เห็นได้ชัดว่ามีเรื่องราวมากกว่าที่ฉันได้รับการบอกเล่า รากฐานของฉันสั่นคลอนพูดน้อยที่สุด ถ้าฉันไม่ได้เข้าร่วมในประเพณีโบราณที่น่าเคารพนับถือฉันกำลังทำอะไรอยู่? ฉันเป็นทายาทของการฝึกโยคะแท้ๆหรือเป็นผู้กระทำความผิดในการฉ้อโกงระดับโลกโดยไม่เจตนาหรือไม่?

ฉันใช้เวลาสี่ปีข้างหน้าในการค้นคว้าอย่างมีไข้ในห้องสมุดในอังกฤษสหรัฐอเมริกาและอินเดียเพื่อค้นหาเบาะแสว่าโยคะที่เราฝึกในวันนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร ฉันดูคู่มือโยคะสมัยใหม่หลายร้อยเล่มและนิตยสารหลายพันหน้า ฉันศึกษาประเพณีการฝึกโยคะแบบ "คลาสสิก" โดยเฉพาะอย่างยิ่งโยคะหฐะซึ่งการปฏิบัติของฉันได้รับมา ฉันอ่านข้อคิดเห็นเกี่ยวกับ Yoga Sutra ของ Patanjali; Upanishads และต่อมา "โยคะอุปนิษัท"; ตำราโยคะในยุคกลางเช่น Goraksasataka, Hatha Yoga Pradipika และอื่น ๆ และตำราจากประเพณี Tantric ซึ่งมีการฝึกโยคะแบบฮาธาที่ซับซ้อนน้อยกว่าและพิเศษน้อยกว่า

การกัดเซาะตำราหลักเหล่านี้เป็นที่ชัดเจนสำหรับฉันว่าอาสนะแทบจะไม่เคยเป็นคุณลักษณะหลักของประเพณีโยคะที่สำคัญในอินเดีย ท่าต่างๆเช่นที่เรารู้จักกันในปัจจุบันมักจะถูกนำมาใช้ในการปฏิบัติเสริมของระบบโยคะ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหฐโยคะ) แต่ไม่ใช่องค์ประกอบที่โดดเด่น พวกเขาเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของการปฏิบัติอื่น ๆ เช่นปราณายามะ (การขยายพลังที่สำคัญด้วยลมหายใจ), dharana (จุดเน้นหรือตำแหน่งของคณะจิต) และนาดา (เสียง) และไม่มีสุขภาพและความแข็งแรงเป็นจุดมุ่งหมายหลัก ไม่นั่นคือจนกระทั่งเกิดความสนใจในการฝึกโยคะท่าในช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 1930 ซึ่งเป็นครั้งแรกในอินเดียและในตะวันตกในเวลาต่อมา

เมื่ออาสนะอพยพไปยังโลกตะวันตก 

โยคะเริ่มได้รับความนิยมในตะวันตกเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 แต่เป็นโยคะที่ได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากแนวความคิดทางจิตวิญญาณและศาสนาของตะวันตกซึ่งแสดงถึงการแบ่งแยกอย่างรุนแรงจากเชื้อสายโยคะระดับรากหญ้าของอินเดียในหลาย ๆ ด้าน คลื่นลูกแรกของ "โยคะส่งออก" โดยสวามีวิเวคานันดาส่วนใหญ่ไม่สนใจอาสนะและมีแนวโน้มที่จะมุ่งเน้นไปที่ปราณยามะการทำสมาธิและการคิดเชิงบวกแทน วิเวคานันดาผู้มีการศึกษาภาษาอังกฤษเดินทางมาถึงชายฝั่งอเมริกาในปี พ.ศ. 2436 และประสบความสำเร็จในทันทีกับสังคมชั้นสูงของชายฝั่งตะวันออก ในขณะที่เขาอาจจะสอนท่าบางท่า แต่วิเวกานันดาก็ปฏิเสธอย่างเปิดเผยต่อสาธารณชนโดยทั่วไปว่าโยคะหฐะและอาสนะ บรรดาผู้ที่มาจากอินเดียไปยังสหรัฐอเมริกาโดยมีแนวโน้มที่จะสะท้อนคำตัดสินของวิเวคานันดาเกี่ยวกับอาสนะสาเหตุส่วนหนึ่งมาจากอคติอันยาวนานที่ชาวอินเดียวรรณะสูงเช่นวิเวคานันดาต่อต้านโยคี "ฟาคีร์" และผู้ดูแลวรรณะต่ำที่แสดงท่าทางที่รุนแรงและเข้มงวดเพื่อเงินและส่วนหนึ่งมาจากความเป็นปรปักษ์และการเยาะเย้ยมานานหลายศตวรรษที่มุ่งตรงไปยังสิ่งเหล่านี้ กลุ่มโดยนักล่าอาณานิคมตะวันตกนักข่าวและนักวิชาการ จนกระทั่งในปี ค.ศ. 1920 อาสนะรุ่นที่ผ่านการทำความสะอาดแล้วเริ่มมีความโดดเด่นในฐานะคุณลักษณะสำคัญของโยกาที่ใช้ภาษาอังกฤษสมัยใหม่ซึ่งเกิดขึ้นจากอินเดียจนกระทั่งในปี ค.ศ. 1920 อาสนะรุ่นที่ผ่านการทำความสะอาดแล้วเริ่มมีความโดดเด่นในฐานะคุณลักษณะสำคัญของโยกาที่ใช้ภาษาอังกฤษสมัยใหม่ซึ่งเกิดขึ้นจากอินเดียจนกระทั่งในปี ค.ศ. 1920 อาสนะรุ่นที่ผ่านการทำความสะอาดแล้วเริ่มมีความโดดเด่นในฐานะคุณลักษณะสำคัญของโยกาที่ใช้ภาษาอังกฤษสมัยใหม่ซึ่งเกิดขึ้นจากอินเดีย

นี่เป็นการเคลียร์คำถามที่มีมายาวนานของฉัน ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1990 โดยมีสำเนาหนังสือLight on Yogaของ BKS Iyengar ฉันใช้เวลาสามปีในอินเดียเพื่อสอนโยคะอาสนะและรู้สึกทึ่งกับความยากที่จะหาได้ ฉันเข้าชั้นเรียนและเวิร์คช็อปทั่วอินเดียจากครูที่มีชื่อเสียงและไม่ค่อยมีคนรู้จัก แต่สิ่งเหล่านี้รองรับผู้แสวงบุญโยคะชาวตะวันตกเป็นส่วนใหญ่ อินเดียเป็นบ้านของโยคะไม่ใช่เหรอ? ทำไมชาวอินเดียถึงไม่ทำอาสนะอีก? แล้วทำไมไม่ว่าฉันจะมองยากแค่ไหนฉันก็ไม่พบเสื่อโยคะ?

ดูเพิ่มเติม แล้ว + ตอนนี้: 40 ปีของอุปกรณ์โยคะ

การสร้างร่างกายที่แข็งแกร่ง

ในขณะที่ฉันยังคงเจาะลึกถึงอดีตที่ผ่านมาของโยคะชิ้นส่วนของปริศนาค่อยๆมารวมกันเผยให้เห็นส่วนที่ใหญ่ขึ้นของภาพรวมทั้งหมด ในช่วงต้นทศวรรษของศตวรรษที่ 20 อินเดีย - เช่นเดียวกับส่วนอื่น ๆ ของโลก - ถูกครอบงำด้วยวัฒนธรรมทางกายภาพที่ร้อนแรงอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการต่อสู้เพื่อเอกราชของชาติ การสร้างร่างกายที่ดีขึ้นผู้คนมีเหตุผลจะทำให้ประเทศชาติดีขึ้นและเพิ่มโอกาสในการประสบความสำเร็จในกรณีที่มีการต่อสู้อย่างรุนแรงกับผู้ล่าอาณานิคม ระบบการออกกำลังกายที่หลากหลายเกิดขึ้นโดยผสมผสานเทคนิคแบบตะวันตกเข้ากับการปฏิบัติแบบอินเดียดั้งเดิมจากศาสตร์ต่างๆเช่นมวยปล้ำ บ่อยครั้งชื่อที่ตั้งให้กับระบอบการสร้างความแข็งแกร่งเหล่านี้คือ "โยคะ" ครูบางคนเช่น Tiruka (aka K. Raghavendra Rao) เดินทางไปทั่วประเทศโดยปลอมตัวเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านโยคะสอนเทคนิคการเสริมสร้างความเข้มแข็งและการต่อสู้ให้กับนักปฏิวัติที่มีศักยภาพ จุดมุ่งหมายของ Tiruka คือเตรียมประชาชนให้พร้อมสำหรับการลุกฮือต่อต้านอังกฤษและโดยการปลอมตัวเป็นนักพรตทางศาสนาเขาหลีกเลี่ยงการจับตามองของเจ้าหน้าที่

ครูคนอื่น ๆ เช่น Manick Rao นักปฏิรูปวัฒนธรรมทางกายภาพชาตินิยมได้ผสมผสานยิมนาสติกแบบยุโรปและการออกกำลังกายแบบต้านน้ำหนักเข้ากับเทคนิคของอินเดียที่ได้รับการฟื้นฟูเพื่อการต่อสู้และความแข็งแกร่ง นักเรียนที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Rao คือ Swami Kuvalayananda (2426-2509) ครูสอนโยคะที่มีอิทธิพลมากที่สุดในสมัยของเขา ในช่วงทศวรรษที่ 1920 Kuvalayananda พร้อมด้วยคู่ต่อสู้และgurubhai ("พี่ชายของกูรู") Sri Yogendra (2440-2532) ได้ผสมผสานอาสนะและระบบวัฒนธรรมทางกายภาพของอินเดียพื้นเมืองด้วยเทคนิคยิมนาสติกและธรรมชาติแบบยุโรปล่าสุด

ด้วยความช่วยเหลือของรัฐบาลอินเดียคำสอนของพวกเขาก็แพร่กระจายออกไปอย่างกว้างขวางและอาสนะซึ่งได้รับการปฏิรูปเป็นวัฒนธรรมทางกายภาพและการบำบัดได้รับความชอบธรรมอย่างรวดเร็วที่พวกเขาไม่เคยมีมาก่อนในการฟื้นฟูโยคะหลังวิเวคานาน แม้ว่า Kuvalayananda และ Yogendra จะไม่เป็นที่รู้จักมากนักในตะวันตก แต่งานของพวกเขาก็เป็นส่วนสำคัญของเหตุผลที่เราฝึกโยคะในแบบที่เราทำในปัจจุบัน

อาสนะนวัตกรรมใหม่

อีกคนที่มีอิทธิพลอย่างสูงในการพัฒนาการฝึกอาสนะสมัยใหม่ในอินเดียศตวรรษที่ 20 คือ T. ครูสอนโยคะระดับโลกในศตวรรษที่ 20 เช่น BKS Iyengar, K. Pattabhi Jois, Indra Devi และ TKV Desikachar Krishnamacharya ได้รับการยกย่องในคำสอนดั้งเดิมของศาสนาฮินดูโดยถือองศาในดาร์ชานัสทั้งหก(ระบบปรัชญาของศาสนาฮินดูดั้งเดิม) และอายุรเวท แต่เขาก็เปิดกว้างต่อความต้องการในแต่ละวันของเขาและเขาไม่กลัวที่จะสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ ดังที่เห็นได้จากการฝึกอาสนะรูปแบบใหม่ที่เขาพัฒนาขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1930 ในระหว่างที่เขาดำรงตำแหน่งครูสอนโยคะภายใต้นักออกแบบสมัยใหม่และผู้ที่ชื่นชอบวัฒนธรรมทางกายภาพอย่างกฤษ ณ ราเจนดราโวดิยาร์มหาราจาห์แห่งไมซอร์กฤษ ณ มชาเรียได้จัดทำอาสนะแบบไดนามิกซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อเยาวชนของอินเดียเป็นหลักซึ่งสอดคล้องกับวัฒนธรรมทางกายภาพ มันเหมือนกับระบบของคูวายานันดาการแต่งงานของหฐโยคะการฝึกมวยปล้ำและการเคลื่อนไหวทางกายบริหารแบบตะวันตกสมัยใหม่และไม่เหมือนกับสิ่งใดที่เคยเห็นมาก่อนในประเพณีโยคะ

ในที่สุดการทดลองเหล่านี้ก็กลายเป็นการฝึกอาสนะร่วมสมัยหลายรูปแบบโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่เรียกกันในปัจจุบันว่า Ashtanga vinyasa yoga แม้ว่ารูปแบบการปฏิบัตินี้จะแสดงถึงอาชีพการสอนที่กว้างขวางของ Krishnamacharya เพียงช่วงสั้น ๆ (และไม่ได้ให้ความสำคัญกับการมีส่วนร่วมอย่างมากในการบำบัดด้วยโยคะ) แต่ก็มีอิทธิพลอย่างมากในการสร้างวินยาสะการไหลและโยคะแบบพลังของชาวอเมริกัน ระบบ

แล้วสิ่งนี้ทิ้งฉันไว้ที่ไหน? ดูเหมือนชัดเจนว่ารูปแบบที่ฉันฝึกเป็นประเพณีที่ค่อนข้างทันสมัยโดยมีเป้าหมายวิธีการและแรงจูงใจที่แตกต่างไปจากที่กำหนดไว้ในอาสนะ มีเพียงการอ่านการแปลข้อความเช่น Hatha T ตื่นตูม Kaumudi, Gheranda Samhita หรือ Hatha Ratnavali เพื่อดูว่าโยคะส่วนใหญ่ที่ครองอเมริกาและยุโรปในปัจจุบันได้เปลี่ยนไปจนแทบจะจำไม่ได้จากการปฏิบัติในยุคกลาง กรอบทางปรัชญาและความลึกลับของโยคะหัตถาก่อนสมัยใหม่และสถานะของอาสนะในฐานะ "ที่นั่ง" สำหรับการทำสมาธิและปราณยามะได้รับการกีดกันในระบบที่เคลื่อนไหวกายบริหารสุขภาพและการออกกำลังกายและความกังวลทางจิตวิญญาณของตะวันตกสมัยใหม่ สิ่งนี้ทำให้โยคะที่ฉันฝึกไม่ถูกต้องหรือไม่?

นี่ไม่ใช่คำถามสบาย ๆ สำหรับฉัน กิจวัตรประจำวันของฉันในช่วงหลายปีที่ผ่านมาคือการตื่นนอนก่อนรุ่งสางฝึกโยคะเป็นเวลาสองชั่วโมงครึ่งจากนั้นนั่งลงเพื่อค้นคว้าประวัติโยคะและปรัชญาทั้งวัน ในตอนท้ายของวันฉันจะสอนชั้นเรียนโยคะหรือเข้าร่วมในฐานะนักเรียน ชีวิตทั้งชีวิตของฉันวนเวียนอยู่กับโยคะ

ฉันกลับไปที่ห้องสมุด ฉันค้นพบว่าตะวันตกได้พัฒนาประเพณีการฝึกท่ากายบริหารของตนเองมานานก่อนที่ผู้บุกเบิกอาสนะชาวอินเดียจะมาถึงเช่น BKS Iyengar และสิ่งเหล่านี้เป็นประเพณีทางจิตวิญญาณซึ่งมักพัฒนาโดยและสำหรับผู้หญิงซึ่งใช้ท่าทางการหายใจและการผ่อนคลายเพื่อเข้าถึงสภาวะการรับรู้ที่เพิ่มขึ้น ชาวอเมริกันเช่น Cajzoran Ali และ Genevieve Stebbins และชาวยุโรปเช่น Mollie Bagot Stack ที่เกิดในดับลินเป็นทายาทในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ของประเพณี "การเคลื่อนไหวประสานกัน" ระบบโยคะแบบอาสนะที่เพิ่งมาใหม่มักถูกตีความผ่านเลนส์ของประเพณีการออกกำลังกายแบบตะวันตกที่มีมาก่อน

มีข้อสงสัยเล็กน้อยในใจของฉันว่าผู้ฝึกโยคะหลายคนในปัจจุบันเป็นผู้สืบทอดประเพณียิมนาสติกทางจิตวิญญาณของปู่ย่าตายายของพวกเขามากกว่าที่พวกเขาเป็นโยคะหฐะในยุคกลางจากอินเดีย และบริบททั้งสองนั้นแตกต่างกันมาก ไม่ใช่ว่าท่าทางของโยคะสมัยใหม่มาจากยิมนาสติกตะวันตก (แม้ว่าบางครั้งอาจเป็นเช่นนั้นก็ตาม) ในขณะที่การฝึกโยคะแบบซินเครตกำลังพัฒนาขึ้นในยุคปัจจุบันพวกเขาถูกตีความผ่านเลนส์ของการเคลื่อนไหวแบบฮาร์โมเนียลแบบอเมริกันยิมนาสติกของเดนมาร์กหรือวัฒนธรรมทางกายภาพโดยทั่วไปมากกว่า และสิ่งนี้ทำให้ความหมายของการเคลื่อนไหวเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากทำให้เกิดประเพณีใหม่ของความเข้าใจและการปฏิบัติ นี่เป็นประเพณีที่พวกเราหลายคนสืบทอดกันมา

วิกฤตศรัทธา

แม้ว่าฉันจะไม่เคยเลิกฝึกอาสนะประจำวันในช่วงเวลานี้ แต่ฉันก็เข้าใจได้ดีว่ากำลังประสบกับวิกฤตศรัทธา พื้นดินที่การฝึกฝนของฉันดูเหมือนจะหยุดนิ่ง - Patanjali, Upanishads, the Vedas - พังทลายลงเมื่อฉันค้นพบว่าประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของ "ประเพณีโยคะ" นั้นค่อนข้างแตกต่างจากที่ฉันเคยสอน หากข้ออ้างที่โรงเรียนสอนโยคะสมัยใหม่หลายแห่งทำเกี่ยวกับรากเหง้าโบราณของการปฏิบัติของพวกเขาไม่เป็นความจริงโดยพื้นฐานแล้วพวกเขาไม่น่าเชื่อถือหรือไม่?

อย่างไรก็ตามเมื่อเวลาผ่านไปเกิดขึ้นกับฉันว่าการถามว่าประเพณีอาสนะสมัยใหม่เป็นของแท้หรือไม่อาจเป็นคำถามที่ผิด มันเป็นเรื่องง่ายที่จะปฏิเสธการฝึกท่าทางร่วมสมัยว่าผิดกฎหมายเนื่องจากไม่ซื่อสัตย์ต่อประเพณีโยคะโบราณ แต่สิ่งนี้จะไม่ให้น้ำหนักเพียงพอกับความหลากหลายของการปรับตัวในทางปฏิบัติของโยคะตลอดหลายพันปีและสถานที่ของโยคะสมัยใหม่ที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่นั้น ในฐานะหมวดหมู่สำหรับความคิดเกี่ยวกับโยคะ "ความถูกต้อง" นั้นสั้นและพูดถึงความไม่ปลอดภัยในศตวรรษที่ 21 ของเราได้มากกว่าที่เกี่ยวกับการฝึกโยคะ

ฉันให้เหตุผลวิธีหนึ่งในการอภิปรายที่ผิดพลาดนี้คือการพิจารณาแนวทางปฏิบัติที่ทันสมัยบางอย่างเป็นเพียงการต่อกิ่งล่าสุดบนต้นไม้แห่งโยคะ เห็นได้ชัดว่าโยคะของเรามีรากฐานมาจากประเพณีของอินเดีย แต่นี่ยังห่างไกลจากเรื่องราวทั้งหมด การคิดเกี่ยวกับโยคะด้วยวิธีนี้ในฐานะต้นไม้ที่กว้างใหญ่และเก่าแก่ที่มีรากและกิ่งก้านจำนวนมากไม่ได้เป็นการทรยศต่อ "ประเพณี" ที่แท้จริงและไม่สนับสนุนให้ยอมรับทุกสิ่งที่เรียกตัวเองว่า "โยคะ" อย่างไร้เหตุผลไม่ว่าจะไร้สาระเพียงใด ในทางตรงกันข้ามความคิดแบบนี้สามารถกระตุ้นให้เราตรวจสอบการปฏิบัติและความเชื่อของเราเองอย่างใกล้ชิดมากขึ้นเพื่อดูว่าสิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับอดีตของเราเองและมรดกโบราณของเรา นอกจากนี้ยังสามารถให้ความชัดเจนแก่เราในขณะที่เราสำรวจตลาดโยคะร่วมสมัยที่บางครั้งทำให้สับสน

การเรียนรู้เกี่ยวกับมรดกทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณตะวันตกของการปฏิบัติของเราแสดงให้เราเห็นว่าเรานำความเข้าใจและความเข้าใจผิดความหวังและความกังวลของตัวเองมาสู่การตีความประเพณีของเราอย่างไรและอิทธิพลมากมายมารวมกันเพื่อสร้างสิ่งใหม่ได้อย่างไร นอกจากนี้ยังเปลี่ยนมุมมองของเราเกี่ยวกับการปฏิบัติของเราเองโดยเชิญชวนให้เราพิจารณาสิ่งที่เรากำลังทำเมื่อเราฝึกโยคะความหมายสำหรับเรา เช่นเดียวกับการฝึกฝนความรู้นี้สามารถเปิดเผยให้เราเห็นทั้งเงื่อนไขและตัวตนที่แท้จริงของเรา

นอกเหนือจากประวัติศาสตร์เพียงเพื่อประโยชน์ทางประวัติศาสตร์การเรียนรู้เกี่ยวกับอดีตล่าสุดของโยคะทำให้เรามีเลนส์ที่จำเป็นและทรงพลังในการมองเห็นความสัมพันธ์ของเรากับประเพณีโบราณและสมัยใหม่ ทุนการศึกษาโยคะสมัยใหม่ที่ดีที่สุดคือการแสดงออกถึงคุณธรรมโยคะที่จำเป็นเร่งด่วนที่สุดในปัจจุบันคือวิเวกา ("ความเข้าใจ" หรือ "วิจารณญาณที่ถูกต้อง") การทำความเข้าใจประวัติของโยคะและรากเหง้าโบราณที่พันกันทำให้เราใกล้ชิดกับการมองเห็นที่ชัดเจนมากขึ้น นอกจากนี้ยังอาจช่วยย้ายเราไปสู่ขั้นตอนการฝึกโยคะสำหรับศตวรรษที่ 21 ได้เป็นผู้ใหญ่มากขึ้น

ดู ประวัติโยคะที่บอกเล่าก่อนหน้านี้หลั่งแสงใหม่

Mark Singleton สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกด้านพระเจ้าจากมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ เขาเป็นผู้เขียน Yoga Body: The Origins of Modern Posture Practice

แนะนำ

ผลิตภัณฑ์ดูแลผิวหน้าจากธรรมชาติที่ดีที่สุดประจำปี 2558
ดูแล Ahimsa (ไม่ทำร้าย) บนเสื่อ
Do Your Om Thing: ดัดประเพณีโยคะให้เข้ากับชีวิตสมัยใหม่ของคุณ