ชีวิตไม่มีเซ็กส์?

ในปี 1985 Adrian Piper เลิกมีเพศสัมพันธ์ ผู้ประกอบการมานานโยคะไพเพอร์มุ่งมั่นที่ตัวเองเพื่อการปฏิบัติของBrahmacharya (โสด) ซึ่งมีการขนานนามว่าเป็นขั้นตอนที่สำคัญตามทางเดินที่จะตรัสรู้ ยังคงมุ่งมั่นอย่างแน่วแน่ในอีก 17 ปีต่อมาไพเพอร์เรียกการปฏิบัตินี้ว่าเป็นของขวัญทางวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เธอเคยได้รับ

“ บราห์มาชารีได้เปลี่ยนการรับรู้ของฉันเกี่ยวกับตัวเองของคนอื่น ๆ ในทุกสิ่ง” เธอกล่าว "มันน่าสนใจมากที่ได้ตระหนักว่าอัตตาตัวตนของฉันผูกพันกับเรื่องเพศและความต้องการทางเพศมากแค่ไหนและผลต่ออาสนะ [การฝึกฝนทางจิตวิญญาณ] ของฉันนั้นลึกซึ้งมากที่สุดฉันไม่แน่ใจว่าจะพูดเป็นคำพูดได้ สมมติว่ามีเหตุผลที่ดีอย่างแน่นอนว่าทำไมประเพณีทางจิตวิญญาณทั้งหมดจึงแนะนำเรื่องความเป็นโสดเซ็กส์เยี่ยมมาก แต่ไม่มีประสบการณ์ทางเพศ - และฉันก็มีพวกเขามากมายที่สามารถเข้ามาใกล้สิ่งนี้ได้ "

ไพเพอร์ไม่ได้อยู่คนเดียวในการยกย่องของขวัญแห่งการเปลี่ยนแปลงของบราห์มาชารี ความโสดมีบทบาทสำคัญในประเพณีโยคะแน่นอนบางคนบอกว่าเป็นเรื่องสำคัญ Patanjali บิดาแห่งโยคะคลาสสิกได้กำหนดให้พราหมณ์เป็นหนึ่งในห้ายมราชหรือศีลจริยธรรมในโยคะสูตร[บทที่ 11 ข้อ 30] ที่ผู้ปรารถนาทุกคนควรยึดถือ ตำราโยคะอื่น ๆ ตั้งชื่อการละเว้นว่าเป็นวิธีที่แน่นอนและรวดเร็วที่สุดในการเพิ่มพลังและพลังสำรองที่ลึกที่สุดของเรา และดังที่ไพเพอร์ตั้งข้อสังเกตประเพณีทางจิตวิญญาณอื่น ๆ อีกมากมายรวมทั้งพุทธศาสนาและศาสนาคริสต์ได้รวมเอาความบริสุทธิ์ทางเพศเข้าไว้ในจรรยาบรรณของตน ผู้ทรงคุณวุฒิทางจิตวิญญาณตั้งแต่แม่ชีเทเรซารามกฤษณะไปจนถึงมหาตมะคานธีทุกคนฝึกฝนพรหมจรรย์เป็นเวลาอย่างน้อยช่วงหนึ่งของชีวิต คานธีไปไกลถึงขั้นเรียกชีวิตที่ปราศจากพรหมจรรย์ว่า "จืดชืดและเหมือนสัตว์"

แต่ความคิดที่ว่าโยคีไม่ควรมีเซ็กส์หรืออย่างน้อยที่สุดก็ควรควบคุมพลังงานทางเพศของพวกเขาซึ่งท้าทายความคิดสมัยใหม่ของเราเกี่ยวกับโยคะและเรื่องเพศ เราอาศัยอยู่ในโลกที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากโยคีโบราณที่สะกดผิดศีลดั้งเดิมของวินัย โยคีเหล่านั้นมีชีวิตอยู่ด้วยการสละทั้งหมด วันนี้เราเข้าคลาสโยคะในวันศุกร์เพื่อเป็นอาหารชั้นเลิศไวน์รสเลิศและถ้าเราโชคดีที่จะมีเซ็กส์ในตอนจบที่ยิ่งใหญ่ แม้ว่าโยคะส่วนใหญ่จะขึ้นอยู่กับศีลของนักพรตที่ปฏิเสธที่ปรึกษา แต่ทุกวันนี้การปฏิบัติมักถูกโน้มน้าวถึงความสามารถในการปรับปรุงชีวิตทางเพศของตนเองไม่ใช่การกำจัดมันและบางคนก็มองว่าชั้นเรียนโยคะเป็นจุดรับที่สำคัญ

แล้วเราจะจัดตารางประเพณีของนักพรตที่มีเกียรติตามกาลเวลาเช่นพราหมณ์กับชีวิตสมัยใหม่ของเราได้อย่างไร? เราสามารถเลือกและเลือกวิธีปฏิบัติของโยคะโดยใช้สิ่งที่เราชอบและกวาดสิ่งที่ยากกว่าเช่น brahmacharya ไว้ใต้เสื่อโยคะได้หรือไม่? หรือเราสามารถตีความกฎใหม่ให้ทันสมัยโดยยึดมั่นในเจตนารมณ์ของพราหมณ์หากไม่ใช่ตัวอักษรของกฎหมายโบราณ? กล่าวอีกนัยหนึ่งเราสามารถมีเซ็กส์และโยคะของเราได้หรือไม่?

ของขวัญแห่งการละเว้น

ถามนักเรียนในชั้นเรียนโยคะแบบอเมริกันทั่วไปว่าพวกเขาพร้อมสำหรับความเป็นโสดแบบโยคะหรือไม่และพวกเขาอาจจะกลอกตาขมวดคิ้วหรือเพียงแค่หัวเราะกับความไร้สาระของคำถามดังกล่าว แต่ตามประเพณีอันยาวนานของโยคะความโสดให้ประโยชน์ที่มีศักยภาพซึ่งมีมากกว่าความยากลำบาก กล่าวกันว่าการละเว้นจะปลดปล่อยเราจากสิ่งรบกวนทางโลกเพื่อให้เราสามารถอุทิศตัวเองให้กับวิชชาทางวิญญาณได้เต็มที่มากขึ้น มีการกล่าวกันว่าจะนำเราไปสู่สภาวะไร้คู่และไร้เพศซึ่งส่งเสริมความรู้สึกที่ลึกซึ้งของความสัมพันธ์และความใกล้ชิดกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดไม่ใช่แค่เพียงบางส่วนเท่านั้น การถือพรหมจรรย์ยังได้รับการกล่าวขานว่าสนับสนุนหลักโยคีแห่งความจริงและอหิงสาที่สำคัญเนื่องจากความสำส่อนมักนำไปสู่ความลับการหลอกลวงความโกรธและความทุกข์ทรมาน และได้รับการขนานนามว่าเป็นวิธีที่จะเปลี่ยนพลังสัญชาตญาณดั้งเดิมที่สุดของเราให้ลึกลงไปความมีชีวิตชีวาที่สดใสขึ้นซึ่งสัญญาว่าจะมีสุขภาพที่ดีความกล้าหาญความแข็งแกร่งที่น่าทึ่งและชีวิตที่ยืนยาว

Hatha Yoga Pradipika ซึ่งเป็นข้อความสำคัญในศตวรรษที่สิบสี่กล่าวว่าผู้ที่ฝึกฝนพราหมณ์ไม่จำเป็นต้องกลัวความตายอีกต่อไป ภควัทคีตาตั้งชื่อพราหมณ์ว่าเป็นศีลพื้นฐานสำหรับโยคีที่แท้จริง และตามพระสูตรโยคะของ Patanjali - พระคัมภีร์แบบหนึ่งสำหรับโยคี - พราหมณ์ตะวันตกจำนวนมากเป็นแนวปฏิบัติที่สำคัญที่นำไปสู่ความเข้มแข็งความกล้าหาญและความมีชีวิตชีวาที่ลึกซึ้ง Patanjali ถึงกับกล่าวว่า brahmacharya นำไปสู่ความรังเกียจต่อร่างกายและการติดต่อใกล้ชิดกับผู้อื่น “ สำหรับเมืองปาตันจาลีบราห์มาชาเรียมีการตีความพรหมจรรย์ที่เข้มงวดมากเพื่อให้ปฏิบัติได้ตลอดเวลาในทุกสถานการณ์” เฟรดเฟอร์สไตน์ผู้ก่อตั้งศูนย์วิจัยและการศึกษาโยคะในซานตาโรซาแคลิฟอร์เนียกล่าว “ สำหรับเขาไม่มีข้อแก้ตัว”

การตีความสมัยใหม่

โชคดีสำหรับผู้ปรารถนาทางจิตวิญญาณที่ไม่สนใจที่จะเลิกมีเพศสัมพันธ์โดยสิ้นเชิงตำราโยคะโบราณอื่น ๆ จะผ่อนปรนในการตีความของพวกเขาเล็กน้อย สิ่งเหล่านี้มีข้อยกเว้นพิเศษสำหรับผู้ฝึกโยคะที่แต่งงานแล้วซึ่งผู้ที่เข้าใจว่าพรหมจรรย์คือ "พรหมจรรย์ในเวลาที่เหมาะสม" Feuerstein กล่าว "กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเมื่อคุณไม่ได้อยู่กับภรรยาหรือสามีของคุณคุณจะฝึกพรหมจรรย์ทั้งกายวาจาและใจนั่นหมายความว่าคุณละเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์แบบไม่เป็นทางการและการสนทนาทางเพศแบบไม่เป็นทางการเช่นเรื่องตลกทางเพศนอกจากนี้คุณยังไม่ควร คิดเรื่องเพศเกี่ยวกับเพศอื่นหรือเพศเดียวกันหากนั่นเป็นความชอบของคุณดังนั้นคุณจึง จำกัด เรื่องเพศของคุณไว้ที่ช่วงเวลาแห่งความใกล้ชิดกับคู่สมรสของคุณ "

ผู้เชี่ยวชาญด้านโยคะหลายคนในปัจจุบันได้ก้าวไปไกลกว่านั้นแน่นอนว่านักปฏิบัติบางคนกล่าวว่าเป็นการตีความที่ทันสมัยเกินไปที่พวกเขากล่าวว่าปฏิบัติตามเจตนาหากไม่ใช่รายละเอียดของศีลแบบดั้งเดิม ปัจจุบันมักถูกตีความว่า brahmacharya คือความพอประมาณคู่สมรสคนเดียวทวีปหรือความยับยั้งชั่งใจ เนื่องจากการแปลตามตัวอักษรของ brahmacharya คือ "การประพฤติภาวนา" ผู้ทรงคุณวุฒิซึ่งรวมถึง BKS Iyengar และ TKV Desikachar กล่าวว่าศีลไม่จำเป็นต้องแยกออกจากเพศที่มีความรับผิดชอบ แต่ครูเหล่านี้ยังบอกเราด้วยว่า brahmacharya ต้องการให้เราพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างชีวิตของเราบนเสื่อโยคะกับชีวิตของเราภายใต้ผ้าปูที่นอนอย่างรอบคอบ

"ความหมายของ brahmacharya คือความชัดเจนอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับพลังงานทางเพศ" Judith Hanson Lasater, Ph.D. , นักกายภาพบำบัดและครูสอนโยคะในซานฟรานซิสโกตั้งแต่ปี 1971 และผู้เขียนLiving Your Yoga (Rodmell, 2000) กล่าว "ก่อนอื่นมันหมายถึงการตระหนักถึงเรื่องเพศของตัวเองชัดเจนเกี่ยวกับความรู้สึกและความต้องการของตัวเองในทุกขณะฉันไม่คิดว่าจะต้องเป็นโสดเพื่อที่จะก้าวหน้าในโยคะและการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ แต่ฉันคิดอย่างหนึ่ง ต้องระมัดระวังและชัดเจนเกี่ยวกับทางเลือกทางเพศที่ทำคุณจะไม่เป็นคนที่มีสุขภาพดีทั้งหมดเว้นแต่คุณจะสมบูรณ์และแข็งแรงในเรื่องเพศของคุณ "

Lasater อธิบายว่าในยุคก่อน ๆ ความโสดเป็นวิธีเดียวที่จะป้องกันความเป็นพ่อแม่ได้โดยเสนอเหตุผลเชิงปฏิบัติที่จะต้องละเว้นในหมู่ผู้ที่อุทิศตนให้กับเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ "กล่าวอีกนัยหนึ่งคือถ้าฉันมีความสัมพันธ์ทางเพศในสมัยปาตันจาลีฉันจะมีลูกฉันจะมีครอบครัวฉันจะกลายเป็นคนที่มีเสน่ห์ในโลก" เธอกล่าว . "นั่นจะเปลี่ยนการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของฉัน"

นี่เป็นแรงจูงใจอย่างยิ่งที่มหาตมะคานธีเสนอเมื่อเขาปฏิญาณตนเป็นครั้งแรกในเรื่องพรหมมาชารีหลังจากแต่งงานและมีลูกสี่คนกับ Kasturba ภรรยาของเขา คานธีกล่าวว่าการเป็นพ่อและการสนับสนุนเด็ก ๆ ทำให้เขาได้รับพลังงานอันมีค่าจากเขาในช่วงเวลาที่เขาต้องการอุทิศตัวเองให้กับการบริการสาธารณะอย่างสมบูรณ์มากขึ้น อย่างไรก็ตามในช่วงเวลาหลายปีที่เป็นโสดยอมรับได้ดิ้นรนต่อสู้กับการฝึกฝนและแม้กระทั่งการฝ่าฝืนคำปฏิญาณของเขาหลายต่อหลายครั้ง - คานธีค้นพบว่าประโยชน์ของบราห์มาชารีเกินกว่าการคุมกำเนิด ชีวิตในบ้านของเขา "สงบสุขอ่อนหวานและมีความสุข" มากขึ้นเขาได้พัฒนามาตรการใหม่ในการยับยั้งชั่งใจตนเองและพบว่ามีเวลาและพลังงานสำรองเพิ่มขึ้นเพื่ออุทิศให้กับการแสวงหามนุษยธรรมและจิตวิญญาณ "ฉันตระหนักดีว่าคำปฏิญาณที่ห่างไกลจากการปิดประตูสู่อิสรภาพที่แท้จริงเปิดมันออก"เขาเขียนในอัตชีวประวัติของเขา "สิ่งที่ดูเหมือนว่าก่อนหน้านี้จะเป็นการยกย่องพราหมณ์อย่างฟุ่มเฟือยในหนังสือศาสนาของเราดูเหมือนตอนนี้จะมีความชัดเจนมากขึ้นทุกวันเพื่อให้เหมาะสมอย่างยิ่งและมีพื้นฐานมาจากประสบการณ์"

น้ำยาอีลิกเซอร์แห่งจิตวิญญาณ

นอกเหนือจากการอนุรักษ์พลังงานแล้วปรัชญาโยคะยังอธิบายถึงประโยชน์ที่ลึกลับยิ่งขึ้นของความโสดนั่นคือการเปลี่ยนรูปแบบการเล่นแร่แปรธาตุของพลังงานทางเพศพื้นฐานไปสู่ความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณ ตามศาสตร์อายุรเวทของอินเดียโบราณถือว่าน้ำอสุจิเป็นยาอายุวัฒนะที่สำคัญซึ่งเป็นที่เก็บพลังงานที่ละเอียดอ่อนที่สำคัญ มีการกล่าวกันว่าการหลั่งจะนำไปสู่การสูญเสียพลังพลังงานสมาธิและแม้แต่การทำบุญทางจิตวิญญาณ และการอนุรักษ์ไว้ด้วยการถือพรหมจรรย์และการฝึกโยคะอื่น ๆ ได้รับการกล่าวขานว่าช่วยพัฒนาแหล่งเก็บพลังงานที่ละเอียดอ่อนนี้เรียกว่า ojas ซึ่งจะช่วยสร้างความมีชีวิตชีวาลักษณะนิสัยและสุขภาพ

Feuerstein กล่าวว่าเขาได้เห็นหลักฐานโดยตรงเกี่ยวกับพลังของพรหมจรรย์ในการถ่ายทอดเพศสู่จิตวิญญาณ เขาจำได้ว่าได้พบกับ Swami Chidananda ผู้นำพรหมจรรย์ของ Divine Life Society ในอินเดียในช่วงปลายทศวรรษ 1960 “ เขาดูเหมือนจะใส่น้ำหอมที่สวยงามนี้อยู่เสมอเขามักจะส่งกลิ่นหอมอันงดงามนี้ออกมาอย่างแผ่วเบา แต่สวยงามมาก” Feuerstein กล่าว "วันหนึ่งฉันอยากรู้อยากเห็นมากพอที่จะถามเพื่อนของฉันที่ทำงานอยู่ที่ศูนย์ว่า 'เขาใส่น้ำหอมอะไร?' เธอหัวเราะและพูดว่า 'เขาไม่ได้ใส่น้ำหอมเลยเป็นเพราะเขาเชี่ยวชาญเรื่องบราห์มาชารีและร่างกายของเขาก็ใช้ฮอร์โมนไม่เหมือนกัน' "

แต่ผู้หญิงล่ะ? ไม่ต้องกลัว Feuerstein กล่าวว่าหลักการเดียวกันของการเปลี่ยนพลังงานก็ใช้ได้เช่นกันจนถึงศตวรรษที่ผ่านมาผู้ฝึกโยคะมักจะเป็นผู้ชาย "คนมักสับสนเกี่ยวกับเรื่องนี้" เขากล่าว "พวกเขามักคิดว่ามันเป็นการหลั่งน้ำอสุจิที่ไม่พึงปรารถนา แต่จริงๆแล้วมันคือการยิงของระบบประสาทระหว่างการกระตุ้นทางเพศและนั่นใช้ได้กับทั้งชายและหญิง"

สี่ขั้นตอนของชีวิต

ในปรัชญาอินเดียออร์โธดอกซ์บราห์มาชารีมีความหมายมากกว่าพรหมจรรย์ นอกจากนี้ยังเป็นคำที่ใช้เพื่อแสดงถึงpurusharthas (ขั้นตอนของชีวิต) ตัวแรกในสี่ตัวที่สะกดในตำราเวทโบราณ ในประเพณีนี้พราหมณ์กำหนดช่วงเวลาของการเป็นนักศึกษาประมาณ 21 ปีแรกของชีวิตและในช่วงเวลานี้จะต้องปฏิบัติตามความเป็นโสดอย่างเคร่งครัดเพื่อให้คนหนึ่งมุ่งเน้นไปที่การศึกษาและการศึกษา

ในช่วงที่สองคือระยะgrihastha (เจ้าของบ้าน) กิจกรรมทางเพศถือเป็นส่วนสำคัญของการสร้างครอบครัว การเลิกบุหรี่กลับมาเป็นแนวทางปฏิบัติทั่วไปเมื่ออายุ 42 ปีหรือมากกว่านั้นเมื่อเจ้าของบ้านหันเข้าด้านในในช่วงสองขั้นสุดท้ายของชีวิตคือระยะvanaprasthya (ผู้อยู่อาศัยในป่า) และระยะsannyasa (สละ) โดยทั่วไปแล้วโยคีและพระสงฆ์เป็นข้อยกเว้นเพียงประการเดียวของรูปแบบนี้คือการข้ามขั้นตอนของการครองเรือนไปพร้อม ๆ กันและยังคงเป็นโสดตลอดชีวิต

ครูโยคะสมัยใหม่บางคนชี้ให้เห็นว่าแนวทาง "ขั้นชีวิต" เป็นแบบอย่างที่สำคัญไม่เพียง แต่สำหรับการประพฤติพรหมจรรย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติความสนใจและคุณค่าอื่น ๆ ด้วย ตามรูปแบบนี้จรรยาบรรณจะแตกต่างกันไปตามอายุ “ มันสมเหตุสมผลที่จะคิดว่าพรหมจรรย์ไม่ใช่ทางเลือกขาวดำ” Lasater กล่าว "อาจมีช่วงเวลาหนึ่งในชีวิตของคุณที่คุณฝึกฝนและช่วงอื่น ๆ ที่คุณไม่ทำ"

นั่นคือวิธีที่ Adrian Piper เห็นอย่างแน่นอน เธอไม่ได้หันไปหาพรหมจรรย์จนกระทั่งอายุ 36 ปีหลังจากใช้ชีวิตทางเพศที่ยาวนานและกระตือรือร้นหลังแต่งงานและหย่าร้างและหลังจากประสบความสำเร็จในฐานะศาสตราจารย์ด้านปรัชญาและศิลปินแนวความคิด “ ฉันคิดว่ามันโอเคและมีสุขภาพดีที่จะงดในบางช่วงเวลา” เธอกล่าว "เซ็กส์เป็นงานที่ต้องทำมากและการเจรจาความสัมพันธ์ทางเพศระยะยาวก็ยิ่งได้ผลบางครั้งการทำงานนั้นก็สำคัญมาก แต่ก็มีงานประเภทอื่น ๆ เช่นงานด้านในงานสร้างสรรค์งานทางปัญญาการรักษา งานที่บางครั้งมันสำคัญกว่าที่ต้องทำและไม่มีใครมีเวลาและพลังงานที่ไม่มีที่สิ้นสุดและเซ็กส์ก็ใช้เวลานานมากจนบางครั้งการใช้เวลาว่างเพื่อทำงานภายในเพื่อประมวลผลบทเรียน มันให้เรา”

ไพเพอร์ผู้เขียนเรียงความเกี่ยวกับบราห์มาชาเรียสำหรับหนังสือHow We Live Our Yoga (Beacon Press, 2001) กล่าวว่าเธอรู้สึกประหลาดใจที่ได้เห็นว่าการฝึกฝนนี้มีประโยชน์ต่อเธอมากเพียงใด “ ของขวัญอย่างหนึ่งที่บราห์มาชาเรียมอบให้ฉันคือการค้นพบว่าฉันชอบผู้ชายมากแค่ไหน” เธอกล่าว "ตอนนี้ฉันไม่ได้ทะเลาะกับพวกเขาอีกต่อไปเพื่อพยายามทำให้ความต้องการของฉันพอใจแล้วฉันพบว่าฉันสนุกกับ บริษัท ของพวกเขามากส่วนที่น่าทึ่งที่สุดก็คือสิ่งนี้ดูเหมือนจะเป็นเรื่องทั่วไปนอกเหนือจากขอบเขตทางเพศที่แคบไปจนถึงความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมดของฉัน มิตรภาพของฉันกับชายและหญิงลึกซึ้งขึ้นอย่างมาก

"ฉันเชื่อว่า Patanjali และคนอื่น ๆ ได้สะกดหลักการเหล่านี้เพื่อเป็นแนวทางในการช่วยให้เราปรับแต่งส่วนลึกของตัวตนที่ถูกซ่อนหรือเงียบโดยการเรียกร้องของความปรารถนาและแรงกระตุ้นของเราซึ่งโดยปกติจะดังมากจนกลบสัญญาณจาก ระดับที่ลึกกว่านี้” เธอกล่าวเสริม "ถ้าเราไม่ตระหนักว่ามีทางเลือกอื่นนอกเหนือจากการขับเคลื่อนด้วยความปรารถนาของเราเราก็ไม่มีทางเลือกว่าเราจะทำอย่างไรวัฒนธรรมของเราทำหน้าที่ได้ดีมากในการกระตุ้นให้เราทำตามใจปรารถนาและเพิกเฉยต่อสัญญาณใด ๆ ที่นอกเหนือไปจากนั้น "

หลังจากเก็บเกี่ยวผลประโยชน์ของพรหมจรรย์มาเกือบสองทศวรรษไพเพอร์ท้าทายการตีความใหม่ของพราหมณ์ที่เข้มงวดน้อยลง "ฉันคิดว่าความต่อเนื่องความพอประมาณความรับผิดชอบและอื่น ๆ เป็นการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่ถูกต้องและสำคัญมาก" เธอกล่าว "ฉันยังคิดว่ามันเป็นเพียงการสร้างความสับสนในการตีความทั้งหมดว่าเป็นพรหมจารีย์พันธุ์ต่างๆเท่านั้นปัญหาของการพูดคุยเกี่ยวกับการตีความบราห์มาชาเรียในระดับปานกลางมากขึ้นคือการฝึกพรหมจรรย์ในความรู้สึกของความเป็นโสดแบบดั้งเดิมของพระสงฆ์ฟังดูรุนแรงและรุนแรงมาก"

ถึงกระนั้นไพเพอร์ก็ยอมรับอย่างรวดเร็วว่าพรหมจรรย์ไม่ได้มีไว้สำหรับทุกคน ในกรณีของเธอ brahmacharya มีวิวัฒนาการตามธรรมชาติจากการฝึกฝนทางจิตวิญญาณของเธอ ในความเป็นจริงเธอไม่เคยปฏิญาณอย่างเป็นทางการ แต่เธออธิบายว่าบราห์มาชาเรียเลือกเธอ “ ฉันคิดว่าการพูดกับตัวเองอย่างเรียบง่ายและชัดเจนว่าบราห์มาชารีไม่เหมาะสมกับสถานการณ์เฉพาะของคน ๆ หนึ่งแสดงให้เห็นถึงความรู้ในตนเองและวุฒิภาวะทางจิตวิญญาณจำนวนมาก” เธอกล่าว "ฉันอยากจะแนะนำให้ลองบราห์มาชาเรียกับทุกคนที่รู้สึกอยากลอง แต่ฉันไม่แนะนำให้ทุกคนที่คิดว่ามันยากจริงๆจากที่ฉันเคยเห็นการปฏิญาณตนว่าจะฝึกบราห์มาชารีคือการขอคลื่นยักษ์ ความต้องการทางเพศที่จะเข้ามาและโยนคุณออกทะเล "

และนั่นคือสิ่งที่นักวิจารณ์เรื่องพรหมจรรย์ที่เคร่งครัดกล่าวว่าเป็นปัญหาของมัน: การปฏิเสธสัญชาตญาณเบื้องต้นเช่นนี้เป็นเพียงการขอปัญหา การเปิดเผยล่าสุดเกี่ยวกับการประพฤติผิดทางเพศและการปกปิดในภายหลังในคริสตจักรคาทอลิกเป็นเพียงหลักฐานล่าสุดเกี่ยวกับการมีเพศสัมพันธ์ในปราการแห่งพรหมจรรย์ที่ควรจะเป็น

ประเพณีทางจิตวิญญาณหลายอย่างตั้งแต่ศาสนาคริสต์ไปจนถึงโยคะฮินดูไปจนถึงศาสนาพุทธ - ได้รับความเสียหายจากเรื่องอื้อฉาวเมื่อผู้นำทางจิตวิญญาณสั่งสอนเรื่องพรหมจรรย์แก่ผู้ติดตามของพวกเขาและยังแสวงหาเรื่องเพศอย่างลับๆซึ่งมักจะสร้างความเสียใจและความบอบช้ำให้กับทุกคนที่เกี่ยวข้อง ดังที่ฟอยเออร์สไตน์เห็นว่า“ บราห์มาชาเรียนักพรตที่หลากหลายนั้นไม่เป็นที่สงสัยสำหรับคนส่วนใหญ่สำหรับพวกเรา 99.9 เปอร์เซ็นต์แม้แต่คนที่อยากจะทำฉันก็รู้สึกว่ามันเป็นไปไม่ได้ถ้าพลังงานทางเพศไม่มี ออกมาทางเดียวมันออกมาทางอื่นโดยมากมักแสดงออกในรูปแบบเชิงลบ "

ด้านมืดของพรหมจรรย์

ผู้อยู่อาศัยในศูนย์โยคะและสุขภาพ Kripalu ในเมือง Lenox รัฐแมสซาชูเซตส์มีประสบการณ์โดยตรงกับอันตรายและข้อผิดพลาดของความโสด ในช่วง 20 ปีแรกผู้ที่อาศัยอยู่ใน Kripalu ทุกคนแม้กระทั่งผู้ที่แต่งงานแล้วก็ปรารถนาที่จะฝึกฝนพราหมณ์อย่างเคร่งครัด ในขณะที่ประกาศความเป็นโสดดังกล่าวให้กับสาวกของเขาอย่างไรก็ตาม Amrit Desai ผู้ก่อตั้ง Kripalu แอบเรียกร้องทางเพศจากนักเรียนหญิงของเขาหลายคน และพฤติกรรมของ Desai เมื่อมันสว่างขึ้นในที่สุดก็ส่งองค์กรเข้าสู่หางเสือขนาดใหญ่และช่วงเวลาแห่งการค้นหาจิตวิญญาณลึก ๆ Desai ถูกขอให้ออกจาก Kripalu และองค์กรได้พิจารณาทัศนคติที่มีต่อเรื่องเพศความเป็นโสดและพรหมมาชารีอย่างรอบคอบ

“ ในช่วงแรก ๆ เราให้ความสำคัญกับความโสดมาก - เราถือมันเป็นค่านิยมกลางที่เราสร้างค่าใช้จ่ายรอบ ๆ ตัวมัน” Richard Faulds ประธานคณะกรรมการพิทักษ์แห่ง Kripalu และอาจารย์อาวุโสกล่าว "บราห์มาชารีถูกเน้นมากเกินไปและในระดับที่เราบังคับให้เป็นวิถีชีวิตเราก็สร้างความผิดปกติขึ้นผู้คนมีแนวโน้มเมื่อพวกเขามีการกระตุ้นพื้นฐานเช่นนี้ถูกปฏิเสธที่จะแสดงออกในสิ่งอื่น ๆ ที่ไม่ตรงไปตรงมา วิธีที่ไม่เหมาะสม "

ด้วยเหตุนี้จึงมีเพียงผู้มาใหม่ในโปรแกรมถิ่นที่อยู่ของ Kripalu ในวันนี้เท่านั้นที่จะต้องฝึกฝนพรหมจรรย์และพวกเขาได้รับการสนับสนุนให้ปฏิบัติต่อไปได้สูงสุดสองปีเท่านั้น “ ความโสดช่วยให้ผู้คนรักษาและมีร่างกายที่สดใสได้จริง ๆ และยังแสดงให้คุณเห็นถึงการพึ่งพาทั้งหมดของคุณด้วย” ฟอล์ดส์กล่าว "เราพบว่าหากผู้คนประพฤติพรหมจรรย์เป็นเวลาหนึ่งปีหรือมากกว่านั้นพวกเขาจะเสริมสร้างความรู้สึกเป็นตัวของตัวเองขึ้นมาก แต่ประสบการณ์ของเราเมื่อมองย้อนกลับไปก็คือความโสดไม่ใช่วิถีชีวิตที่ดีต่อสุขภาพในระยะยาวสำหรับคนส่วนใหญ่"

สำหรับทุกคนยกเว้นผู้อยู่อาศัยที่เข้ามาในวันนี้ Kripalu ให้บริการระดับปานกลางมากขึ้นและบางคนอาจกล่าวว่าการมองเห็นของพราหมณ์ที่จัดการได้ง่ายขึ้น: การฝึกโยคะเป็นประจำวิถีชีวิตที่มีประโยชน์และการใช้ประสาทสัมผัสที่พอเหมาะ

“ โยคะเป็นเรื่องเกี่ยวกับการสร้างพลังงานและการรับรู้ของคุณดังนั้นมันจึงนำคุณไปในทิศทางแห่งจิตวิญญาณและสำหรับคนส่วนใหญ่การมีเพศสัมพันธ์ที่ดีต่อสุขภาพและเป็นธรรมชาติไม่ได้เป็นอุปสรรคต่อสิ่งนั้น “ พลังงานทางเพศจะต้องถูกปลุกขึ้นมาเพราะถ้ายังไม่ถูกปลุกขึ้นมาจะมีการปฏิเสธและการอดกลั้นของจิตใต้สำนึกมากมายที่ทำให้คุณไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้อย่างเต็มที่สิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเราหลายคนโดยเฉพาะในสังคมของเราก็คือจิตใจกระตุ้นร่างกายใน วิธีที่ครอบงำเพื่อปลดปล่อยความตึงเครียดสำหรับการแสวงหาความเห็นชอบการเบี่ยงเบนความสนใจและเพื่อความสนุกสนานนั่นคือสิ่งที่ทำให้พลังงานของคุณหมดลง

“ ไม่มีอะไรผิดกับการมีเพศสัมพันธ์ที่รับผิดชอบไม่ใช่เรื่องเลวร้าย” เขากล่าวเสริม "โยคะไม่ได้กล่าวถึงศีลธรรมด้วยคำสอนเกี่ยวกับพรหมมาชารีฉันคิดว่ามันสำคัญมากที่จะต้องตระหนักถึงสิ่งนั้น แต่โยคะกำลังบอกว่าคุณจะมีความสุขและความสุขมากขึ้นในระยะยาวโดยการกลั่นกรองและผ่านการถ่ายทอดส่วนหนึ่งของพลังงานทางเพศของคุณ ไปสู่การเติบโตทางจิตวิญญาณและการทำสมาธิ”

โยคีต้องทำอะไร?

แล้วการกระทำของ brahmacharya ในปัจจุบันหมายถึงอะไร? สำหรับบางคนเช่น Piper หมายความว่าสิ่งที่ Patanjali กล่าวไว้นั่นคือการละเว้นทั้งหมด สำหรับคนอื่น brahmacharya หมายถึงการฝึกความเป็นโสดในช่วงเวลาหนึ่งเท่านั้น - ในตอนท้ายของความสัมพันธ์เพื่อที่จะฟื้นตัวในระหว่างการฝึกโยคะเพื่อให้มีสมาธิชัดเจนยิ่งขึ้นหรือบางทีเมื่อการปฏิบัติของคน ๆ หนึ่งมีความลึกซึ้งเป็นพิเศษและความเป็นโสดจะวิวัฒนาการไปจากมัน สำหรับคนอื่น ๆ บราห์มาชาเรียหมายถึงเพียงการละเว้นจากคำพูดที่ชี้นำหรือพฤติกรรมสำส่อนหรืออย่างน้อยที่สุดก็คือการสังเกตว่าเราและวัฒนธรรมของเราทุ่มเทเวลาและพลังงานให้กับเรื่องเพศเป็นเครื่องมือทางการตลาดเพียงใดเพศในฐานะพิชิตเพศเป็นสิ่งที่ทำให้ไขว้เขวและ เซ็กส์เป็นแจ็คพอต

“ ไม่มีอะไรผิดปกติกับ brahmacharya ในรูปแบบที่รุนแรงยกเว้นว่าเราอาจจะไม่ทำตามนั้น” Feuerstein กล่าว "ถ้าอย่างนั้นเราก็ปรับเปลี่ยนตามความสามารถของเราฉันคิดว่าเราควรพยายามทุกวิถีทางที่จะประหยัดแรงกระตุ้นทางเพศของเรา: ถ้าเรามีคู่ครองเรา จำกัด เรื่องเพศของเราไว้กับคู่นอนคนนั้นแทนที่จะขับรถไปทั่วสถานที่และกลายเป็นคนสำส่อนโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ถ้าเราเป็นครู - และฉันรู้จักครูที่ล้มเหลวในเรื่องนี้อย่างน่าสังเวช - เราก็พยายามทุกวิถีทางที่จะไม่ทำเช่นนั้นกับนักเรียนของเราพรหมมาชารีต้องกลายเป็นอุดมคติอย่างน้อยแม้ว่าเราจะล้มเหลวเราก็ไม่ควรหลงระเริงกับความรู้สึกของ รู้สึกผิด แต่เราควรพยายามยึดอุดมคตินั้นเป็นสิ่งที่ปรารถนาหากอุดมคติไม่อยู่ที่นั่นเราก็จะอยู่ในระดับที่ต่ำกว่าของเกม "

Feuerstein คิดว่าเป็นไปได้ที่จะสำรวจพราหมณ์ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นโดยไม่จำเป็นต้องเป็นพระ เขาแนะนำให้ทดลองใช้ความโสดสั้น ๆ - สัปดาห์หนึ่งเดือนหนึ่งปีเพื่อสังเกตพลังแห่งการเปลี่ยนแปลงของมันหรืออย่างน้อยที่สุดเพื่อเรียนรู้เกี่ยวกับการยึดเกาะที่รุนแรงซึ่งความคิดคำพูดและการกระทำทางเพศมีต่อจิตสำนึกของเรา "ฉันทำมันด้วยตัวเองในช่วงเวลาหนึ่งและเป็นการฝึกการสอนที่น่าอัศจรรย์" Feuerstein กล่าว "มันมอบความรู้สึกอิสระที่ยอดเยี่ยมและนอกเหนือจากความทุกข์ทรมานแล้วมันก็ปลดปล่อยมากมันเป็นการออกกำลังกายที่ยอดเยี่ยม

“ ทุกครั้งที่เราหลุดพ้นจากความเคยชินเรากำลังฝึกจิตใจเรากำลังรวบรวมพลังใจให้เป็นประโยชน์มากขึ้น” เขากล่าวเสริม "และนั่นคือจุดประสงค์ของการฝึกโยคะทั้งหมดนี้นั่นคือการสร้างวินัยให้กับจิตใจเพื่อที่เราจะไม่ถูกขับเคลื่อนโดยธรรมชาติทางชีววิทยาหรือจิตไร้สำนึกของเราเรามีสติและด้วยวิธีนี้เราจะได้รับความรู้ด้วยตนเองที่ดีเยี่ยมและสิ่งที่ยอดเยี่ยมนี้เรา เรียกตนเองว่าวิชชา”

สำหรับ Lasater ไม่ใช่แค่การกระทำของเรา แต่ยังรวมถึงทัศนคติของเราที่อยู่เบื้องหลังสิ่งเหล่านี้ซึ่งสำคัญมาก “ ฉันอาจจะกลายเป็นแม่ชีและใช้ชีวิตโสดได้และยังไม่มีความชัดเจนในเรื่องเพศ” เธอกล่าว “ หรือฉันอาจจะหนีจากเรื่องเพศด้วยการสำส่อน แต่สิ่งที่ถือว่าสำส่อนสำหรับคุณยายของฉันและสิ่งที่สำส่อนกับลูกสาวของฉันอาจเป็นสิ่งที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงดังนั้นจึงไม่ใช่การกระทำ แต่เป็นความชัดเจน

“ บราห์มาชารีไม่ใช่คำตอบ แต่เป็นคำถาม” Lasater กล่าวเสริม "และคำถามคือฉันจะใช้เรื่องเพศของฉันในทางที่ให้เกียรติความเป็นพระเจ้าและความเป็นพระเจ้าของผู้อื่นได้อย่างไร"

Claudia Cummins ใช้ชีวิตเขียนและสอนโยคะจากบ้านของเธอใน Mansfield รัฐโอไฮโอ เพื่อรักษาสมดุลของเธอในขณะที่เขียนบทความนี้เธออ่านทั้งประวัติของพรหมจรรย์และเลดี้แชตเตอร์เลย์คู่รัก

แนะนำ

6 ท่าเพื่อปลอบประโลมและเสริมสร้างไหล่ของคุณ
ผ้าพันคอชั้นนำพร้อมกระเป๋าซ่อน
4 วิธีในการเตรียมตัวสำหรับ Ubhaya Padangusthasana