ประวัติโยคะที่บอกเล่าก่อนหน้านี้ฉายแสงใหม่

เมื่อสองสามปีก่อนตอนที่ฉันเพิ่งกลับไปที่Yoga Journalหลังจากเดินทางไปอาศรมและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในอินเดียหกเดือนฉันได้รับโทรศัพท์จากนักเขียนของนิตยสารMirabellaซึ่งกำลังค้นคว้าเกี่ยวกับแฟชั่นที่แพร่กระจายเกี่ยวกับชุดออกกำลังกาย

"ฉันสงสัย" เธอพูด "ชุดแบบดั้งเดิมสำหรับเล่นโยคะคืออะไร"

ฉันนึกถึงโยคีเปลือยที่ฉันเคยเห็นริมฝั่งคงคาผิวหนังของพวกเขาเปรอะไปด้วยขี้เถ้าจากเมรุเผาศพเพื่อเตือนตัวเองถึงความไม่เที่ยงของร่างกายหน้าผากของพวกเขาทาด้วยเครื่องราชอิสริยาภรณ์ของพระศิวะเทพเจ้าแห่งการทำลายล้าง ฉันไม่สามารถต้านทาน

" ตามธรรมเนียมแล้วคุณจะถือตรีศูลและเอาขี้เถ้าของคนตายมาคลุมร่าง" ฉันบอกเธอ

มีการหยุดชั่วขณะในระหว่างที่ฉันได้ยินเธอคิดว่า "สิ่งนี้จะไม่มีวันบินไปกับ Beauty Editor" สุดท้ายฉันก็สงสารเธอ "แต่อีกทางหนึ่ง" ฉันพูด "ชุดรัดรูปและกางเกงรัดรูปก็ใช้ได้ดี"

"ประเพณี" เป็นคำที่แพร่หลายไปทั่ววงการโยคะ เราได้รับการสอนวิธีการโพสท่าแบบ "ดั้งเดิม": "เท้ามีความกว้างสะโพกแยกจากกันใน Downward-Facing Dog" เราได้รับการสอนวิธี "ดั้งเดิม" ในการร้อยเข้าด้วยกัน: "Headstand มาก่อน Shoulderstand" เราสบายใจที่จะเชื่อว่าเราเป็นทายาทของคลังแห่งความรู้โบราณลูกปัดล่าสุดในmalaที่ยืดกลับไม่ขาดตอนมาหลายชั่วอายุคน ในวัฒนธรรมอเมริกันที่ไร้รากเหง้าความจำเสื่อมที่ซึ่ง "ประเพณี" เช่นสีลิปสติกเปลี่ยนไปทุกฤดูกาลความเก่าแก่ของการฝึกโยคะทำให้มีปลอกคอทันทีโดยเห็นได้จากแจ็คเก็ตของวิดีโอโยคะที่โฆษณา "ระบบการออกกำลังกายอายุ 5,000 ปี"

ปรมาจารย์ด้านโยคะสมัยใหม่นำเสนอท่าโพสท่าต่างๆหรืออาสนะให้เราเห็น - แสงบนโยคะของ Iyengar (Schocken Books, 1995) ซึ่งเป็นภาพประกอบพระคัมภีร์เกี่ยวกับการฝึกอาสนะสมัยใหม่แสดงให้เห็นมากกว่า 200 ภาพและนักเรียนโยคะใหม่ส่วนใหญ่ยอมรับว่าเป็นบทความ ด้วยความเชื่อว่าท่าทางเหล่านี้ได้รับการฝึกฝนไม่มากก็น้อยในรูปแบบนี้มาหลายศตวรรษ ในขณะที่เราพับเป็นสุนัขหันหน้าลงโค้งเป็น Upward Bow หรือหมุนเป็นเกลียวไขสันหลังูที่มีชื่อเรียกตามปราชญ์โบราณเราเชื่อว่าเรากำลังปั้นร่างกายของเราให้เป็นรูปทรงตามแบบฉบับที่มีผลอย่างแม่นยำต่อร่างกายจิตใจและระบบประสาท ได้รับการจัดทำผังมาหลายชั่วอายุคน

ในรูปแบบที่รุนแรงที่สุดการแสดงความเคารพต่อประเพณีสามารถสร้างสายพันธุ์ของ "โยคะ fundamentalists" - โยกิที่เชื่อว่าอาสนะได้รับการถ่ายทอดโดยตรงจากพระเจ้าและถ่ายทอดผ่านสายเลือดเฉพาะของพวกเขา การเบี่ยงเบนจากพระกิตติคุณฉบับของพวกเขาจะส่งผลให้ถูกคว่ำบาตร

ประเพณี? บอกว่าใคร?

แต่จริงๆแล้วหฐโยคะแบบ "ดั้งเดิม" คืออะไร? คุณไม่จำเป็นต้องมองไปไกลกว่าMirabella (หรือYoga Journal ) เพื่อให้ตระหนักว่าโยคะในตะวันตกได้เปลี่ยนรูปแบบไปแล้ว การเปลี่ยนแปลงบางอย่างเป็นเพียงผิวเผิน: เราไม่ได้ฝึกฝนการนุ่งโจงกระเบนในถ้ำบนภูเขาที่โดดเดี่ยว แต่บนเสื่อพลาสติกในโรงยิมที่มีผนังกระจกแออัดสวมชุดที่จะทำให้เราถูกรุมประชาทัณฑ์ใน Mother India การเปลี่ยนแปลงอื่น ๆ มีความสำคัญมากกว่า: ตัวอย่างเช่นก่อนศตวรรษที่ยี่สิบแทบไม่เคยได้ยินมาก่อนว่าผู้หญิงจะทำหฐโยคะ

ตามที่นักวิชาการโยคะแม้แต่ท่าโยคะซึ่งเป็นคำศัพท์พื้นฐานของหฐโยคะสมัยใหม่ก็มีการพัฒนาและแพร่หลายอยู่ตลอดเวลา ในความเป็นจริงมีเพียงไม่กี่ท่าที่คุ้นเคยเหล่านี้เท่านั้นที่อธิบายไว้ในตำราโบราณ พระสูตรโยคะในศตวรรษที่สองของ Patanjali ไม่ได้กล่าวถึงท่าทางใด ๆ เลยนอกจากท่านั่งสมาธิ (คำภาษาสันสกฤต "อาสนะ" แปลตามตัวอักษร "ที่นั่ง") หฐโยคะปราดิปิกาในศตวรรษที่สิบสี่ซึ่งเป็นคู่มือโยคะหฐะคลาสสิกที่ดีที่สุด - มีรายการอาสนะเพียง 15 แบบเท่านั้น (ส่วนใหญ่เป็นท่านั่งไขว่ห้างที่แตกต่างกัน) ให้คำแนะนำที่เป็นร่างมากGheranda Samhita ในศตวรรษที่สิบเจ็ด คู่มือดังกล่าวอีกเล่มมีเพียง 32 รายการที่ขาดหายไปอย่างชัดเจนคือท่ายืน - สามเหลี่ยมนักรบ ฯลฯ และคำทักทายของดวงอาทิตย์ที่เป็นกระดูกสันหลังของระบบร่วมสมัยส่วนใหญ่

ข้อความที่น่าเคารพอื่น ๆ เกี่ยวกับโยคะหฐะจะละเว้นการกล่าวถึงอาสนะโดยสิ้นเชิงโดยมุ่งเน้นไปที่ระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อนและจักระที่โพสท่าทั้งสะท้อนและอิทธิพล การเน้นที่ทันสมัยเกี่ยวกับความแม่นยำของการจัดตำแหน่งสมรรถภาพทางกายและผลการรักษาเป็นนวัตกรรมในศตวรรษที่ยี่สิบ

มีข่าวลือมากมายเกี่ยวกับตำราโบราณที่สูญหายซึ่งอธิบายถึงอาสนะโดยละเอียดเช่นระบบ Ashtanga วินยาสะที่สอนโดยภัททาบีโจอิสถูกกล่าวหาว่ามีพื้นฐานมาจากต้นฉบับใบปาล์มที่เรียกว่าโยคะโครันตาที่ครูของ Jois ปรมาจารย์โยคะชื่อดัง T. Krishnamacharya ที่ขุดพบ ในห้องสมุดกัลกัตตา แต่มีรายงานว่าต้นฉบับนี้ถูกกินโดยมด ไม่มีแม้แต่สำเนาของมัน ในความเป็นจริงไม่มีหลักฐานวัตถุประสงค์ว่าเอกสารดังกล่าวเคยมีอยู่จริง ในงานเขียนมากมายของเขาเกี่ยวกับโยคะซึ่งมีบรรณานุกรมมากมายของข้อความทั้งหมดที่มีอิทธิพลต่องานของเขากฤษ ณ มชาริยาเองก็ไม่เคยกล่าวถึงหรืออ้างถึง คำสอนอื่น ๆ ของ Krishnamacharya มีพื้นฐานมาจากข้อความโบราณที่เรียกว่าYoga Rahasya- แต่ข้อความนี้ก็สูญหายไปหลายศตวรรษเช่นกันจนกระทั่งกฤษ ณ มชาริยาตกอยู่ในภวังค์โดยผีบรรพบุรุษที่ตายไปเกือบพันปี (วิธีการถมข้อความที่จะตอบสนองผู้ชื่นชอบ แต่ไม่ใช่นักวิชาการ)

โดยทั่วไปเอกสารที่เป็นข้อความของหฐะโยคะนั้นไม่เพียงพอและคลุมเครือและการเจาะลึกประวัติศาสตร์ที่มืดมนอาจเป็นเรื่องที่น่าหงุดหงิดพอ ๆ กับการพยายามดำน้ำดูปะการังในแม่น้ำคงคาสีน้ำตาลปนโคลน เมื่อพิจารณาจากหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่ไม่เพียงพอนักเรียนโยคะจึงถูกปล่อยให้ใช้ความเชื่อแบบโบราณของอาสนะเช่นเดียวกับคริสเตียนที่เชื่อว่าโลกถูกสร้างขึ้นภายในเจ็ดวัน

ไม่เพียง แต่ไม่มีประวัติที่เป็นตัวอักษรที่ชัดเจน แต่ยังไม่มีแม้แต่เชื้อสายของครู - นักเรียนที่ชัดเจนซึ่งบ่งบอกถึงการสอนปากเปล่าที่เป็นระบบที่ส่งต่อกันมาหลายชั่วอายุคน ตัวอย่างเช่นในพุทธศาสนานิกายเซนนักเรียนสามารถสวดมนต์ตามเชื้อสายของอาจารย์ที่มีมานานหลายศตวรรษโดยปรมาจารย์นิกายเซนแต่ละคนได้รับการรับรองจากอาจารย์ก่อนหน้านี้ ไม่มีห่วงโซ่การถ่ายทอดที่ไม่ขาดสายในหฐโยคะ หลายชั่วอายุคนแล้ว Hatha Yoga เป็นมุมที่ค่อนข้างคลุมเครือและลึกลับของขอบเขตของโยคะซึ่งถูกมองด้วยความรังเกียจจากผู้ปฏิบัติงานกระแสหลักยังคงมีชีวิตอยู่โดยการใช้เพียงแค่หางอึ่งของนักพรตที่แยกตัวอยู่ในถ้ำและคณิตศาสตร์ฮินดู(อาราม). ดูเหมือนว่าจะมีอยู่มานานหลายศตวรรษในรูปแบบเมล็ดโดยนอนเฉยๆและโผล่ขึ้นมาครั้งแล้วครั้งเล่า ในศตวรรษที่ยี่สิบเกือบจะตายไปแล้วในอินเดีย ตามชีวประวัติของเขา Krishnamacharya ต้องเดินทางไปทิเบตเพื่อค้นหาเจ้านายที่มีชีวิต

เนื่องจากไม่มีเชื้อสายทางประวัติศาสตร์ที่ชัดเจนเราจะรู้ได้อย่างไรว่า "แบบดั้งเดิม" ในหฐโยคะคืออะไร? การเผยแพร่ท่าทางและการปฏิบัติที่ทันสมัยของเรามาจากไหน? พวกเขาเป็นสิ่งประดิษฐ์ในศตวรรษที่ยี่สิบหรือไม่? หรือพวกเขาได้รับการถ่ายทอดไม่บุบสลายจากรุ่นสู่รุ่นโดยเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีปากเปล่าที่ไม่เคยทำให้เป็นภาพพิมพ์?

พระราชวังไมซอร์

ฉันพบว่าตัวเองกำลังไตร่ตรองคำถามเหล่านี้อีกครั้งเมื่อไม่นานมานี้หลังจากที่ฉันได้พบหนังสือเล่มเล็ก ๆ ที่มีชื่อว่าThe Yoga Tradition of the Mysore Palaceโดยนักวิชาการภาษาสันสกฤตและนักเรียนโยคะ Hatha ชื่อ Norman Sjoman หนังสือเล่มนี้นำเสนอคู่มือการฝึกโยคะฉบับแปลเป็นภาษาอังกฤษเล่มแรกในช่วงปี 1800 ซึ่งมีคำแนะนำและภาพประกอบของท่าต่างๆ 122 ท่าทำให้เป็นข้อความเกี่ยวกับอาสนะที่มีความซับซ้อนมากที่สุดในช่วงก่อนศตวรรษที่ยี่สิบ มีชื่อว่าSritattvanidhi (อ่านว่า "shree-tot-van-EE-dee") คู่มือที่แสดงอย่างวิจิตรบรรจงเขียนโดยเจ้าชายในพระราชวัง Mysore ซึ่งเป็นสมาชิกของราชวงศ์เดียวกันซึ่งในอีกหนึ่งศตวรรษต่อมาจะกลายเป็นผู้อุปถัมภ์ของ ครูสอนโยคะ Krishnamacharya และนักเรียนที่มีชื่อเสียงระดับโลก BKS Iyengar และ Pattabhi Jois

Sjoman แรกที่ขุดพบSritattvanidhiในทศวรรษที่ 1980 กลางขณะที่เขากำลังทำวิจัยในห้องสมุดส่วนตัวของมหาราชาแห่งซอร์ ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 1800 ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของชื่อเสียงของไมซอร์ในฐานะศูนย์กลางของศิลปะจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของอินเดีย - Sritattvanidhiเป็นแหล่งรวบรวมข้อมูลคลาสสิกเกี่ยวกับวิชาต่างๆมากมายเช่นเทพดนตรีการทำสมาธิเกมโยคะและธรรมชาติ ประวัติศาสตร์. เรียบเรียงโดย Mummadi Krishnaraja Wodeyar ผู้อุปถัมภ์การศึกษาและศิลปะที่มีชื่อเสียง ติดตั้งเป็นมหาราชาหุ่นเชิดเมื่ออายุ 5 ขวบโดยนักล่าอาณานิคมของอังกฤษและถูกปลดออกจากการไร้ความสามารถเมื่ออายุ 36 ปีมัมมี่กฤษ ณ ราชาโวดียาร์อุทิศชีวิตที่เหลือให้กับการศึกษาและบันทึกภูมิปัญญาคลาสสิกของอินเดีย

ในช่วงเวลาที่ Sjoman ค้นพบต้นฉบับเขาใช้เวลาเกือบ 20 ปีในการศึกษาภาษาสันสกฤตและปรัชญาอินเดียกับผู้เชี่ยวชาญในปูนและไมซอร์ แต่ความสนใจทางวิชาการของเขาสมดุลกันตามจำนวนปีของการศึกษากับผู้เชี่ยวชาญด้านโยคะ Hatha Iyengar และ Jois ในฐานะนักเรียนโยคะ Sjoman รู้สึกทึ่งมากที่สุดกับส่วนของต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับโยคะหฐะ

Sjoman รู้ดีว่าพระราชวัง Mysore เป็นศูนย์กลางของโยคะมานานแล้ว: โยคะสองรูปแบบที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในปัจจุบัน - Iyengar และ Ashtanga ซึ่งความแม่นยำและความเป็นนักกีฬามีอิทธิพลอย่างมากต่อโยคะร่วมสมัยทั้งหมดมีรากฐานมาจากที่นั่น ตั้งแต่ประมาณปี 1930 จนถึงปลายทศวรรษที่ 1940 มหาราชาแห่งไมซอร์ได้ให้การสนับสนุนโรงเรียนสอนโยคะในพระราชวังซึ่งดำเนินการโดยกฤษ ณ มาชาเรีย - อิเยงการ์และโจอิสในวัยเด็กต่างก็เป็นนักเรียนของเขา มหาราชาได้ให้ทุนแก่กฤษ ณ มชาเรียและผู้ฝึกโยคะของเขาเพื่อเดินทางไปทั่วอินเดียเพื่อสาธิตโยคะจึงเป็นการกระตุ้นให้เกิดการฟื้นฟูโยคะที่เป็นที่นิยมอย่างมาก เป็นมหาราชาที่จ่ายเงินให้กับภาพยนตร์เรื่อง Iyengar และ Jois ในปี 1930 ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในขณะที่วัยรุ่นกำลังแสดงอาสนะซึ่งเป็นภาพแรกสุดของโยคี

แต่ในขณะที่ศรีทัตวาณิชพิสูจน์ให้เห็นความกระตือรือร้นในการเล่นโยคะของราชวงศ์ไมซอร์ก็ย้อนกลับไปอย่างน้อยหนึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้Sritattvanidhiรวมถึงคำแนะนำในการโพสท่าโยคะ 122 แสดงโดยภาพวาดเก๋ของคนอินเดียในโมลีและผ้าขาวม้า ท่าเหล่านี้ส่วนใหญ่ซึ่งรวมถึงท่าแฮนด์สแตนบายเท้าหลังศีรษะรูปแบบดอกบัวและแบบฝึกหัดเชือกเป็นที่คุ้นเคยสำหรับผู้ปฏิบัติงานสมัยใหม่ (แม้ว่าชื่อภาษาสันสกฤตส่วนใหญ่จะแตกต่างจากชื่อที่รู้จักกันในปัจจุบัน) . แต่มีความละเอียดลออมากกว่าสิ่งใด ๆ ที่ปรากฎในข้อความก่อนศตวรรษที่ยี่สิบSritattvanidhi,เป็นนอร์แมน Sjoman ตระหนักได้ทันทีคือการเชื่อมโยงที่ขาดหายไปในประวัติศาสตร์การแยกส่วนของหะฐะโยคะ

"นี่เป็นหลักฐานทางข้อความชิ้นแรกที่เรามีเกี่ยวกับระบบอาสนะที่เฟื่องฟูและได้รับการพัฒนามาอย่างดีซึ่งมีอยู่ก่อนศตวรรษที่ยี่สิบและในระบบวิชาการหลักฐานทางข้อความคือสิ่งที่มีค่า" Sjoman กล่าว "ต้นฉบับนี้ชี้ให้เห็นถึงกิจกรรมโยคะที่ยิ่งใหญ่ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานั้นและการมีเอกสารที่เป็นข้อความจำนวนมากนั้นบ่งบอกถึงประเพณีการปฏิบัติที่มีอายุอย่างน้อย 50 ถึง 100 ปี"

บุหงาเชื้อสาย

ต่างจากตำราก่อนหน้านี้เช่นหฐโยคะประดิษฐิกาศรีทัตวาณิชไม่ได้มุ่งเน้นไปที่โยคะในเชิงสมาธิหรือเชิงปรัชญา มันไม่ได้สร้างแผนภูมินาดีและจักระ (ช่องและศูนย์กลางของพลังงานที่ละเอียดอ่อน) มันไม่ได้สอน Pranayama (แบบฝึกหัดการหายใจ) หรือ bandhas (ล็อคพลังงาน) เป็นข้อความโยคะที่รู้จักกันเป็นครั้งแรกซึ่งอุทิศให้กับการฝึกอาสนะโดยสิ้นเชิงนั่นคือ "การออกกำลังกายโยคะ" แบบต้นแบบ

นักเรียนหฐโยคะอาจพบว่าข้อความที่น่าสนใจนี้เป็นเพียงความแปลกใหม่ซึ่งเป็นของที่ระลึกของ "โยคะบูม" เมื่อสองศตวรรษก่อน (คนรุ่นต่อไปอาจมีความหลงใหลในวิดีโอโยคะ "Buns of Steel" ที่เท่าเทียมกัน) แต่คำกล่าวอ้างที่ค่อนข้างหยาบคายของ Sjoman คือคำกล่าวอ้างบางอย่างที่ทำให้เกิดความกระจ่างใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโยคะหฐะและในกระบวนการนี้อาจมีคำถาม ตำนานอันเป็นที่รัก

ตามที่ Sjoman Sritattvanidhiหรือประเพณีโยคะในวงกว้างที่สะท้อนให้เห็นดูเหมือนจะเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของเทคนิคโยคะที่สอนโดย Krishnamacharya และส่งต่อโดย Iyengar และ Jois ในความเป็นจริงต้นฉบับถูกระบุว่าเป็นแหล่งข้อมูลในบรรณานุกรมของหนังสือโยคะเล่มแรกของ Krishnamacharya ซึ่งตีพิมพ์ภายใต้การอุปถัมภ์ของมหาราชาแห่งไมซอร์ในช่วงต้นทศวรรษ 1930 Sritattvanidhiแสดงให้เห็นหลายสิบของการโพสท่าที่ปรากฎในแสงบนโยคะและประสบการณ์ในฐานะส่วนหนึ่งของชุดวินยาสะ Ashtanga แต่ที่จะไม่แสดงขึ้นในตำราใด ๆ ที่มีอายุมากกว่า

แต่ในขณะที่Sritattvanidhiขยายประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของอาสนะย้อนหลังไปกว่าร้อยปีที่มีการบันทึกไว้ก่อนหน้านี้ แต่ก็ไม่สนับสนุนตำนานที่เป็นที่นิยมของประเพณีโยคะแบบเสาหินที่ไม่เปลี่ยนแปลง แต่ Sjoman กล่าวว่าส่วนโยคะของSritattvanidhiนั้นเป็นการรวบรวมอย่างชัดเจนโดยใช้เทคนิคจากประเพณีที่แตกต่างกันมากมาย นอกเหนือจากรูปแบบต่างๆในการโพสท่าจากตำราโยคะก่อนหน้านี้แล้วยังรวมถึงสิ่งต่างๆเช่นการออกกำลังกายโดยใช้เชือกโดยนักมวยปล้ำชาวอินเดียและการวิดพื้นแบบดันดาที่พัฒนาขึ้นที่vyayamasalas ซึ่งเป็นโรงยิมพื้นเมืองของอินเดีย (ในศตวรรษที่ยี่สิบวิดพื้นเหล่านี้เริ่มแสดงเป็นจตุรังกาแดนดาซานาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคำทักทายของดวงอาทิตย์) ในSritattvanidhiเทคนิคทางกายภาพเหล่านี้เป็นครั้งแรกที่ได้รับการตั้งชื่อและสัญลักษณ์แบบโยคะและรวมเข้ากับองค์ความรู้แบบโยคี ข้อความนี้สะท้อนให้เห็นถึงประเพณีการปฏิบัติที่เป็นแบบไดนามิกสร้างสรรค์และซิงโครติกแทนที่จะคงที่และคงที่ มันไม่ได้ จำกัด ตัวเองเฉพาะระบบอาสนะที่อธิบายไว้ในตำราโบราณ แต่มันสร้างขึ้นจากพวกมัน

ในทางกลับกัน Sjoman กล่าวว่า Krishnamacharya ได้ดึงเอาประเพณีของSritattvanidhi มาผสมผสานกับแหล่งข้อมูลอื่น ๆ ตามที่ Sjoman ค้นพบโดยการอ่านหนังสือต่างๆของ Krishnamacharya ในห้องสมุดของมหาราชา งานเขียนชิ้นแรกของ Krishnamacharya ซึ่งอ้างถึงSritattvanidhiเป็นแหล่งที่มานอกจากนี้ยังให้ความสำคัญกับวินยาสะ(ลำดับของท่าทางที่ตรงกับลมหายใจ) ที่กฤษ ณ มาชาเรียกล่าวว่าเขาได้เรียนรู้จากครูสอนโยคะในทิเบต เมื่อเวลาผ่านไปวินยาสะเหล่านี้ค่อย ๆ จัดระบบเพิ่มเติม - งานเขียนของกฤษ ณ มชาริยาในเวลาต่อมามีลักษณะคล้ายแบบวินยาสะที่สอนโดยภัททาบีโจอิส "ดังนั้นจึงดูเหมือนมีเหตุผลที่จะสันนิษฐานว่ารูปแบบที่เราพบในชุดอาสนะกับ Pattabhi Jois ได้รับการพัฒนาในช่วงการสอนของ Krishnamacharya" Sjoman เขียน "ไม่ใช่รูปแบบที่สืบทอดมา" สำหรับผู้ปฏิบัติงาน Ashtanga โดยเฉพาะการอ้างสิทธิ์นี้มีพรมแดนติดกับคนนอกรีต

ระหว่างทางอ้างว่า Sjoman, Krishnamacharya ดูเหมือนว่าจะรวมเข้ากับเทคนิคเฉพาะโยคะของโยคะที่ดึงมาจากยิมนาสติกของอังกฤษ นอกเหนือจากการเป็นผู้อุปถัมภ์โยคะแล้วราชวงศ์ไมซอร์ยังเป็นผู้อุปถัมภ์ยิมนาสติกที่ยิ่งใหญ่ ในช่วงต้นทศวรรษ 1900 พวกเขาจ้างนักกายกรรมชาวอังกฤษมาสอนเจ้าชายหนุ่ม เมื่อ Krishnamacharya ถูกนำตัวไปที่พระราชวังเพื่อเริ่มโรงเรียนสอนโยคะในปี ค.ศ. 1920 ห้องเรียนของเขาคือห้องโถงยิมนาสติกในอดีตของพระราชวังพร้อมด้วยเชือกแขวนผนังและอุปกรณ์ยิมนาสติกอื่น ๆ ซึ่ง Krishnamacharya ใช้เป็นอุปกรณ์ประกอบฉากโยคะ นอกจากนี้เขายังได้รับสิทธิ์เข้าถึงคู่มือยิมนาสติกตะวันตกที่เขียนโดยนักกายกรรม Mysore Palace คู่มือเล่มนี้ซึ่งตัดตอนมาจากหนังสือของ Sjoman ให้คำแนะนำและภาพประกอบโดยละเอียดสำหรับการซ้อมรบทางกายภาพที่ Sjoman ระบุว่าพบทางเข้าสู่คำสอนของ Krishnamacharya ได้อย่างรวดเร็วและส่งต่อไปยัง Iyengar และ Jois: ตัวอย่างเช่นlolasana กระโดดข้ามขาที่ช่วยเชื่อมโยงวินยาสะในซีรีส์ Ashtanga และเทคนิคของ Iyengar ในการ

เดินมือถอยหลังลงกำแพงเข้าโค้งหลัง

โยคะหัตถาสมัยใหม่ดึงเอายิมนาสติกอังกฤษ? โยคะของ Iyengar, Pattabhi Jois และ Krishnamacharya ได้รับอิทธิพลจากบุหงาที่รวมนักมวยปล้ำชาวอินเดีย? คำกล่าวอ้างเหล่านี้รับประกันได้ว่าจะส่งความสยดสยองของกระดูกสันหลังที่รยางค์ของนักโยคะ แต่จากข้อมูลของ Sjoman หนังสือของเขาไม่ได้ตั้งใจที่จะหักล้างโยคะ แต่เพื่อเป็นการยกย่องว่าเป็นศิลปะที่ไม่หยุดนิ่งเติบโตและเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา

อัจฉริยะของ Krishnamacharya กล่าวว่า Sjoman คือเขาสามารถหลอมรวมการปฏิบัติที่แตกต่างกันเหล่านี้เข้ากับปรัชญาโยคะ “ ทุกสิ่งเหล่านี้เป็นแบบอินเดียนำเข้าสู่ขอบเขตของระบบโยคะ” Sjoman กล่าว ท้ายที่สุดเขาชี้ให้เห็นข้อกำหนดเดียวของ Patanjali สำหรับอาสนะคือ "มั่นคงและสบาย" "นี่เป็นคำจำกัดความที่ใช้งานได้ของอาสนะ" เขากล่าว "สิ่งที่ทำให้บางสิ่งบางอย่างโยคะไม่ได้เป็นสิ่งที่จะทำ แต่วิธีการที่จะทำ."

เขากล่าวว่าการตระหนักรู้นี้สามารถปลดปล่อยปูทางไปสู่การชื่นชมบทบาทของสัญชาตญาณและความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลในการพัฒนาโยคะ “ Krishnamacharya เป็นผู้ริเริ่มและนักทดลองที่ยอดเยี่ยมซึ่งเป็นหนึ่งในสิ่งที่พลาดไปในแนวโน้มของชาวอินเดียที่จะสร้างเกียรติประวัติของอาจารย์และมองหาเชื้อสายโบราณ” Sjoman กล่าว "ความสามารถในการทดลองและความคิดสร้างสรรค์ของทั้งกฤษ ณ มชาริยาและไอแยงการ์ถูกมองข้ามไปมาก"

ต้นไทรของโยคะ

แน่นอนว่าทุนการศึกษาของ Sjoman เป็นเพียงมุมมองเดียวเกี่ยวกับเชื้อสายของ Mysore Palace การวิจัยและข้อสรุปของเขาอาจมีข้อบกพร่อง ข้อมูลที่เขาเปิดเผยเปิดให้ตีความได้หลากหลาย

แต่ทฤษฎีของเขาชี้ให้เห็นถึงความเป็นจริงที่คุณไม่จำเป็นต้องตรวจสอบอย่างลึกซึ้งในประวัติศาสตร์โยคะเพื่อยืนยัน: ไม่มีประเพณีโยคะเสาหินแม้แต่ต้นเดียว

แต่โยคะก็เหมือนต้นไทรเก่าแก่ที่บิดเบี้ยวซึ่งแต่ละกิ่งมีหลายร้อยแห่งรองรับตำราครูและประเพณีมากมายโดยมักจะมีอิทธิพลต่อกันและมักจะขัดแย้งกัน ("จงประพฤติพรหมจรรย์" ตักเตือนพระคัมภีร์หนึ่ง "รับความรู้แจ้งทางเพศ" กระตุ้นอีกอย่างหนึ่ง) เช่นเดียวกับภาพรวมของการเต้นรำข้อความที่แตกต่างกันหยุดนิ่งและจับแง่มุมต่าง ๆ ของการดำรงชีวิตการหายใจการเปลี่ยนแปลงประเพณี

ความตระหนักนี้อาจทำให้ไม่มั่นคงในตอนแรก หากไม่มีทางเดียวที่จะทำสิ่งต่างๆ - แล้วเราจะรู้ได้อย่างไรว่าเราทำถูกต้องแล้ว? พวกเราบางคนอาจโหยหาการค้นพบทางโบราณคดีขั้นสุดท้ายกล่าวคือรูปปั้นดินเผาของโยคีใน Triangle Pose ประมาณ 600 ปีก่อนคริสตกาลซึ่งจะบอกเราได้ทุกครั้งว่าเท้าควรอยู่ห่างกันแค่ไหน

แต่ในอีกระดับหนึ่งก็เป็นอิสระที่จะตระหนักว่าโยคะก็เหมือนกับชีวิตในตัวมันเองซึ่งมีความคิดสร้างสรรค์ไม่สิ้นสุดแสดงออกในรูปแบบที่หลากหลายสร้างตัวเองขึ้นมาใหม่เพื่อตอบสนองความต้องการของเวลาและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน เป็นอิสระที่จะตระหนักว่าท่าโยคะไม่ใช่ฟอสซิล - มันมีชีวิตและเต็มไปด้วยความเป็นไปได้

นั่นไม่ได้หมายความว่าการให้เกียรติประเพณีนั้นไม่สำคัญ เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องให้เกียรติเป้าหมายร่วมกันที่รวมใจโยคีมานานหลายศตวรรษนั่นคือการแสวงหาการตื่นรู้ เป็นเวลาหลายพันปีที่โยคีพยายามติดต่อโดยตรงกับแหล่งกำเนิดแสงของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด และสำหรับฮาธาโยคีโดยเฉพาะยานพาหนะสำหรับสัมผัสจิตวิญญาณที่ไม่มีที่สิ้นสุดคือร่างกายมนุษย์ที่ จำกัด ทุกครั้งที่เราเหยียบบนเสื่อเราสามารถให้เกียรติประเพณีโดยการ "แอก" ซึ่งเป็นความหมายดั้งเดิมของคำว่า "โยคะ" - จุดประสงค์ของเราคือปราชญ์โบราณ

นอกจากนี้เรายังสามารถให้เกียรติรูปแบบของโยคะนั่นคืออาสนะที่เฉพาะเจาะจง - เป็นโพรบสำหรับการสำรวจรูปแบบเฉพาะของเราเองเพื่อทดสอบขีด จำกัด และยืดความเป็นไปได้ของร่างกายที่เราได้รับ ในการทำเช่นนี้เราสามารถใช้ประสบการณ์ของโยคีที่มีมาก่อนเราได้ซึ่งเป็นภูมิปัญญาที่ค่อยๆเกิดขึ้นเมื่อเวลาผ่านไปเกี่ยวกับการทำงานกับพลังงานที่ละเอียดอ่อนของร่างกายโดยการปฏิบัติทางกายภาพ หากไม่มีมรดกนี้ไม่ว่าจะมาจากแหล่งใดก็ตามเรายังเหลือที่จะคิดค้นนวัตกรรมใหม่อีก 5,000 ปี

โยคะขอให้เราเดินตามแนวมีดโกนอุทิศตัวเองอย่างสุดใจเพื่อท่าใดท่าหนึ่งในขณะที่เข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าในอีกระดับหนึ่งท่าทางนั้นเป็นไปโดยพลการและไม่เกี่ยวข้อง เราสามารถยอมจำนนต่อท่าทางในแบบที่เรายอมจำนนต่อการจุติโดยทั่วไปได้ - ปล่อยให้ตัวเองแสร้งทำเป็นสักพักว่าเกมที่เรากำลังเล่นนั้นเป็นของจริงร่างกายของเราคือสิ่งที่เราเป็นจริงๆ แต่ถ้าเรายึดติดกับรูปแบบของการวางตัวเป็นความจริงสูงสุดเราจะพลาดประเด็นนี้ ท่าโพสนี้เกิดจากการฝึกฝนของโยคีที่มองภายในตัวเอง - ผู้ทดลองผู้คิดค้นนวัตกรรมและแบ่งปันสิ่งที่พวกเขาค้นพบกับผู้อื่น ถ้าเรากลัวที่จะทำแบบเดียวกันเราจะสูญเสียจิตวิญญาณของการฝึกโยคะ

ในที่สุดตำราโบราณก็เห็นด้วยในสิ่งหนึ่ง: โยคะที่แท้จริงไม่พบในตำรา แต่อยู่ในใจของผู้ฝึกหัด ตำรามีแค่รอยช้างมูลกวาง การโพสท่าเป็นเพียงการแสดงพลังชีวิตของเราที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา สิ่งที่สำคัญคือความทุ่มเทของเราในการปลุกพลังนั้นและแสดงออกมาในรูปแบบทางกายภาพ โยคะมีทั้งแบบเก่าและแบบใหม่มันเก่าแก่อย่างเหลือเชื่อและยังสดใหม่ทุกครั้งที่เรามาที่นี่

แอนน์คุชแมนเป็นผู้เขียนร่วมของจากที่นี่ไปนิพพาน: โยคะวารสารคู่มือจิตวิญญาณอินเดีย