พระร้อนพระเย็น

ไม่ว่าจะยากแค่ไหนในการลากตัวเองไปชั้นเรียนโยคะในตอนท้ายของวันที่วุ่นวายคุณจะรู้สึกดีขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อจบลงด้วยการเดินออกจากประตูไปอย่างคล่องแคล่วโดยมีเสื่อเหนียว ๆ ม้วนอยู่ใต้แขนของคุณอย่างเรียบร้อย ในขณะนั้นมันอาจดูไม่น่าเชื่อว่าคุณจะต่อต้านการฝึกอีกครั้ง แต่ถึงเช้าวันรุ่งขึ้นหลังจากจบชั้นเรียนก็ยังมีการต่อต้านการฝึกฝน คุณอาจประสบกับการต่อสู้ทางจิตใจขณะนอนอยู่บนเตียงโดยพยายามตัดสินใจว่าจะลุกจากเตียงและนอนบนเสื่อของคุณสำหรับท่าสุนัขที่หันหน้าลงด้านล่างเป็นครั้งแรกหรือไม่

ประสบการณ์ของการต่อต้านนี้ไม่ได้เป็นเพียงปรากฏการณ์สมัยใหม่ที่ทำให้วัฒนธรรมที่แออัดเกินไปของเรา ตลอดประวัติศาสตร์ของโยคะนักเรียนได้ต่อสู้กับความหมายของการฝึกวินัยคืออะไรและจะเอาชนะความต้านทานต่อการฝึกซ้ำ ๆ ได้อย่างไร

Patanjali เริ่มต้นในพระสูตรโยคะคลาสสิกของเขาในช่วงต้น ๆ ของเขา Patanjali มีข้อสองสามข้อที่พูดโดยตรงกับคำถามเหล่านี้ หลังจากให้คำจำกัดความของโยคะว่า "ควบคุมความผันผวนของจิตใจ" (บทที่ 1 ข้อ 2) และอธิบายประเภทพื้นฐานของความผันผวนเหล่านี้เขากล่าวว่า "การควบคุมความผันผวนของจิตใจมาจากการฝึกฝนอย่างพากเพียรและไม่ยึดติด" (1.14) แนวคิดแนวทางทั้งสองนี้ - abhyasa (การฝึกฝนอย่างพากเพียร) และvairagya (nonattachment) - ไม่ใช่แค่กุญแจสำคัญในการเอาชนะการต่อต้านของคุณ พวกเขายังเป็นกุญแจสำคัญในการฝึกโยคะ บนพื้นผิว abhyasa และ vairagya ดูเหมือนจะตรงกันข้ามกัน: การฝึกฝนต้องใช้เจตจำนงในขณะที่การไม่ผูกมัดดูเหมือนเป็นเรื่องของการยอมแพ้ แต่จริงๆแล้วมันเป็นส่วนเสริมของโยคะแต่ละคนต้องการกันและกันเพื่อการแสดงออกที่สมบูรณ์

ปลูกฝังความเมตตา

โดยปกติAbhyasaจะแปลว่า "การฝึกฝน" แต่มีบางคนแปลว่า "ความพยายามอย่างมุ่งมั่น" หรือที่ฉันเลือกเรียกว่า "วินัย" น่าเสียดายที่มีคำไม่กี่คำที่ไม่เหมาะสมสำหรับพวกเราส่วนใหญ่เช่น "วินัย" มันนำความทรงจำที่ถูกบอกให้นั่งบนเก้าอี้เปียโนตัวนั้นเป็นเวลา 30 นาทีและฝึกฝนไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้น หรือในความคิดของเราเราอาจเชื่อมโยงการตีสอนกับการลงโทษ แต่ความพยายามที่มีระเบียบวินัย Patanjali หมายถึง Abhyasa นั้นแตกต่างอย่างมากจากความรู้สึกของการบังคับและแม้แต่ความรุนแรงที่ผู้คนเชื่อมโยงกับคำว่า "วินัย"

สำหรับฉันการมีวินัยไม่ใช่สิ่งที่ฉันบังคับตัวเอง เป็นสิ่งที่ฉันปลูกฝังและเกิดขึ้นในตัวฉันอันเป็นผลมาจากสองสิ่ง: ความชัดเจนของความตั้งใจและความมุ่งมั่นของฉัน

การที่จะมีความชัดเจนของเจตนานั้นฉันต้องใช้เวลาในการตรวจสอบและทำความเข้าใจว่าการฝึกโยคะของฉันเกี่ยวกับอะไร มันเกี่ยวกับการยืดเอ็นร้อยหวายของฉันหรือเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงชีวิตของฉัน? ฉันใช้การฝึกฝนเพื่อให้มีร่างกายที่แข็งแรงและน่าดึงดูดมากขึ้นหรือเพื่อพัฒนาการรับรู้ที่จำเป็นเพื่อไม่ให้ความคิดของฉันดำเนินชีวิตอีกต่อไป? บางทีฉันอาจต้องการทั้งสองอย่าง ท้ายที่สุดแล้วการมีร่างกายที่แข็งแรงไม่ใช่เป้าหมายที่ไม่คู่ควร แต่ไม่ว่าในกรณีใดสิ่งสำคัญคือเราต้องชัดเจนที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้จนถึงขั้นสามารถเขียนสิ่งที่เราต้องการจากการฝึกโยคะของเรา เมื่อเวลาผ่านไปสิ่งนี้สามารถเปลี่ยนแปลงได้ เมื่อฉันเริ่มเล่นโยคะฉันคิดว่าฉันไม่ได้สนใจ "สิ่งที่เกี่ยวกับจิตวิญญาณทั้งหมดนั้น" ฉันคิดว่าฉันกำลังเล่นโยคะเพื่อช่วยรักษาโรคข้ออักเสบเท่านั้น แต่ตั้งแต่ชั้นเรียนแรกฉันรู้สึกประทับใจกับคำสอนทั้งหมดของโยคะ

เพื่อลดความต้านทานต่อการปฏิบัติให้ใช้เวลากับคำถามเพื่อความชัดเจนนี้ สักครู่ก่อนที่คุณจะก้าวลงบนเสื่อให้ถามตัวเองว่าวันนี้การฝึกโยคะของคุณเกี่ยวกับอะไร ให้โฟกัสแรกของคุณอยู่ที่ความชัดเจนไม่ใช่การกระทำ ไม่ว่าคำตอบของคุณจะนำคุณไปสู่การเลือกการฝึกที่ท้าทายร่างกายหรือการพักผ่อนคุณจะอยู่กับมันมากขึ้นหากคุณแสดงจากที่ที่มีความชัดเจน เมื่อคุณฝึกฝนจากความชัดเจนคุณจะลดเวลาที่คุณจมอยู่กับความสงสัยและการตั้งคำถาม เมื่อคุณมีสมาธิมากขึ้นฉันคาดการณ์ว่าคุณจะสนุกกับการฝึกฝนมากขึ้นและเมื่อเวลาผ่านไปความต้านทานของคุณจะลดลง

นอกเหนือจากความชัดเจน

ในขณะที่ความใสเป็นหนึ่งในส่วนผสมที่จำเป็นสำหรับ Abhyasa แต่ส่วนผสมที่จำเป็นรองลงมาคือความมุ่งมั่น Patanjali กล่าวไว้ในข้อ 13 ว่าการฝึกฝนอย่างพากเพียร - สิ่งที่ฉันเรียกว่าวินัยคือความพยายามที่จะรักษาเสถียรภาพในสภาวะที่ความผันผวนของจิตใจมักถูก จำกัด มากที่สุด

ทุกวันนี้ดูเหมือนว่าหลายคนจะสับสนเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องพันธะสัญญา ตัวอย่างเช่นบางครั้งฉันมักได้ยินคนอื่นพูดว่าพวกเขาจะให้คำมั่นสัญญาในการแต่งงานหากพวกเขารู้ว่ามันจะออกมาเป็นอย่างไร แต่นั่นแสดงให้เห็นว่าพวกเขาไม่เข้าใจจริงๆว่าความมุ่งมั่นหมายถึงอะไร ในความเป็นจริงถ้าคุณรู้ผลของการกระทำล่วงหน้าก็ไม่จำเป็นต้องมีความมุ่งมั่นมากขนาดนั้น สิ่งที่ทำให้ความมุ่งมั่นของคุณในการฝึกฝนคือความจริงที่คุณไม่รู้แน่ชัดว่ามันจะออกมาเป็นอย่างไร แต่คุณก็ยังคงเลือกมันเป็นแนวทางปฏิบัติที่ดีที่สุด

โยคะเป็นการฝึกฝนไม่เพียง แต่เป็นการกระทำ แต่ยังรวมถึงการสังเกตและศรัทธาด้วย เมื่อเราสังเกตเห็นความต้านทานต่อการปฏิบัติและเลือกที่จะปฏิบัติต่อไปการปฏิบัติของเราจะกลายเป็นการแสดงออกถึงศรัทธาของเราในโยคะซึ่งเป็นศรัทธาที่มาจากทั้งประสบการณ์ในอดีตและความไว้วางใจว่าการฝึกฝนของเราจะค้ำจุนเราเมื่อเราก้าวไปสู่สิ่งที่ไม่รู้จัก

ดังนั้นฉันจึงฝึกฝนโดยไม่รู้ว่ามันจะออกมาอย่างไร เห็นได้ชัดว่าพร้อมกับความชัดเจนและศรัทธาความมุ่งมั่นของฉันต้องใช้ความตั้งใจและความพยายาม ดังที่ Patanjali กล่าวไว้ในข้อ 14 การสร้างรากฐานที่มั่นคงในทางปฏิบัติต้องใช้ความพยายามอย่างต่อเนื่องตลอดเวลา ความมุ่งมั่นในการฝึกซ้อมหมายความว่าฉันฝึกถ้ามันง่ายสำหรับฉันและฉันก็ฝึกฝนถ้ามันยากสำหรับฉัน ถ้าฉันเบื่อฉันก็ฝึกฝน ถ้าฉันกระตือรือร้นฉันฝึกฝน ถ้าฉันอยู่บ้านฉันก็ฝึก ถ้าฉันอยู่ในช่วงพักร้อนฉันก็ซ้อม มีคำกล่าวในพระพุทธศาสนาว่าถ้าจะร้อนจงเป็นพระพุทธเจ้าร้อน ถ้าหนาวขอเป็นพระเย็น นี่คือความสม่ำเสมอและความมุ่งมั่นในการปฏิบัติที่ Patanjali หมายถึงเมื่อเขาพูดถึง abhyasa ในตอนแรกการออกแรงอย่างต่อเนื่องนี้อาจเป็นการกระทำตามเจตจำนงเป็นการกระทำของอัตตา แต่เมื่อเราดำเนินการต่อไปการฝึกฝนนั้นสร้างแรงผลักดันให้เราผ่านช่วงเวลาที่ยากลำบากของความกลัวและความเบื่อหน่าย

ความมุ่งมั่นที่สอดคล้องกันนี้แสดงให้เห็นได้จากความเต็มใจที่จะขึ้นบนเสื่อและอยู่กับสิ่งที่เกิดขึ้นในการฝึกฝนของคุณในตอนนี้ การฝึกฝนไม่ได้เป็นเพียงการบรรลุเป้าหมายทางร่างกายหรืออารมณ์เท่านั้น ในความเป็นจริงเมื่อคุณฝึกความชัดเจนความมุ่งมั่นและศรัทธา - เมื่อคุณเลือกที่จะฝึกคุณก็บรรลุเป้าหมายของโยคะหลายประการแล้ว

ออกกำลังกายแบบไม่แนบเนื้อ

แต่เพื่อให้บรรลุความมุ่งมั่นและความมั่นคงที่ Patanjali เรียกว่า abhyasa อย่างแท้จริงเราต้องทำกิจกรรมที่สองที่เขากล่าวถึงในข้อ 12: ไวรัคยาหรือการไม่ยึดติด Patanjali อธิบายว่า vairagya เป็นสภาวะที่ไม่มีใครกระหายวัตถุทางโลกหรือการบรรลุทางวิญญาณอีกต่อไป Vairagya ยังสามารถคิดได้ว่าเป็นการปลดปล่อยยอมจำนนและปล่อยวาง แต่เพียงแค่การปล่อยไปสุ่มสี่สุ่มห้าไม่ใช่ Vairagya แต่องค์ประกอบแรกของการปฏิบัตินี้ต้องเป็นภูมิปัญญาของการเลือกปฏิบัติ

ฉันได้เรียนรู้บทเรียนนี้อย่างชัดเจนในวันหนึ่งบนรถราง ใหม่จากการสอนรู้สึกสูงและคิดว่าตัวเองเต็มไปด้วยความเมตตาฉันขึ้นรถรางเพื่อนั่งรถกลับบ้าน ฉันรู้สึกเต็มไปด้วยความรักและความสง่างามและเป็นที่ยอมรับของทุกคนรอบตัวฉัน ทันใดนั้นชายคนหนึ่งที่เมามากเดินโซเซไปตามทางเดินแล้วโน้มตัวมาที่ฉันพร้อมกับรอยยิ้มที่เต็มไปด้วยเลือดและพ่นแอลกอฮอล์ใส่หน้าฉัน สิ่งนี้ไม่เคยเกิดขึ้นกับฉันมาก่อนหรือตั้งแต่นั้นมา บางทีฉันอาจจะไม่เต็มไปด้วยความรักและความเมตตาอย่างที่คิด เต็มไปด้วยการตัดสินฉันเสียใจและหันไป ฉันได้เรียนรู้ว่าฉันไม่ได้เปิดกว้างและมีความรักอย่างที่คิด - และบางทีรถรางอาจไม่ใช่สถานที่ที่ดีที่สุดที่จะมี "จักระทั้งหมดของฉันห้อยอยู่" จักรวาลเพิ่งให้บทเรียนเล็กน้อยเกี่ยวกับการเลือกปฏิบัติแก่ฉัน

การเลือกปฏิบัตินำไปสู่ส่วนต่อไปของ vairagya: การทำความเข้าใจความแตกต่างระหว่างการยอมรับและการยอมรับ หลายปีก่อนฉันสรุปได้ว่าการฝึกปล่อยวางคือการยอมรับทุกสิ่งอย่างที่เป็นจริง ตอนนี้ฉันมีมุมมองที่แตกต่างออกไป ฉันได้เรียนรู้ว่ามีบางสิ่งที่ฉันจะไม่ยอมรับไม่ว่าจะเป็นการทารุณกรรมเด็กการทรมานการเหยียดสีผิวการทำร้ายสิ่งแวดล้อมโดยเจตนาการปฏิบัติต่อสัตว์อย่างไร้มนุษยธรรม อย่างไรก็ตามหากฉันจะฝึกฝนและดำเนินชีวิตด้วยความชัดเจนฉันต้องยอมรับว่าสิ่งเหล่านี้มีอยู่จริงและไม่ได้อยู่ในสภาพที่ถูกปฏิเสธ

ขัดแย้งกันเมื่อฉันอยู่กับการรับรู้อย่างลึกซึ้งถึงสิ่งที่เป็นอยู่ฉันจะอยู่อย่างชัดเจน เมื่อฉันดำเนินชีวิตด้วยความชัดเจนฉันสามารถเลือกการกระทำของตนเองและละทิ้งผลแห่งการทำงานของฉันกลายเป็นหายไปอย่างโอชะในกระบวนการแสดงจากความเห็นอกเห็นใจ ถ้าฉันเพียงแค่ยอมรับสิ่งต่าง ๆ อย่างที่เป็นอยู่ฉันอาจไม่เลือกที่จะบรรเทาความทุกข์ของฉันหรือความทุกข์ของผู้อื่น สิ่งที่เรียกว่าการยอมรับนี้เป็นความพึงพอใจที่ปลอมตัวเป็นการฝึกฝนทางจิตวิญญาณจริงๆ

ฉันเคยได้ยินสิ่งนี้เรียกว่า "ความสงสารคนโง่" หมายถึงการให้อภัยและการยอมรับโดยไม่มีการเลือกปฏิบัติ ความล้มเหลวในการจับโจรต้องรับผิดชอบต่ออาชญากรรมของเขาไม่ใช่การใช้ Vairagya อย่างเหมาะสม เราสามารถมีความเห็นอกเห็นใจต่อความทุกข์ทรมานของเขาและยังต้องการให้เขาใช้เวลาอยู่ในคุก ความเห็นอกเห็นใจของเรามีจริงและมีค่าเมื่อจะช่วยลดความทุกข์ เมื่อเราละทิ้งความเชื่อของเราว่าโลกควรจะเป็นอย่างไรและแทนที่จะยอมรับโลกตามความเป็นจริงจากนั้นเราก็สามารถทำงานจากหัวใจแห่งความเมตตาเพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานและรับใช้ผู้อื่น (และตัวเราเอง) ในแง่สูงสุดเท่าที่จะเป็นไปได้

เราสามารถใช้ความพยายามอย่างแน่วแน่ของ Abhyasa ในทางที่ไม่หันไปใช้บังคับหรือใช้ความรุนแรงต่อตัวเองและผู้อื่น เมื่อฉันนอนอยู่บนเตียงต่อต้านการฝึกฝนแทนที่จะโทษตัวเองที่ไม่เต็มใจฉันสามารถจอมพลทั้ง Vairagya และ Abhyasa ในขณะที่ฉันนอนอยู่ที่นั่นฉันสามารถชี้แจงความตั้งใจของฉันและปรับความมุ่งมั่นของฉันใหม่ ฉันสามารถรับทราบสถานะการต่อต้านของฉันโดยไม่ยอมรับมัน ในที่สุดฉันก็สามารถเลือกที่จะทิ้งความผูกพันกับผลการฝึกซ้อมของฉันได้

ฉันยังสามารถปล่อยวางความสงสัยความกลัวความไม่มั่นคงและการต่อสู้ของฉันและปล่อยให้เข้าสู่ความชัดเจนความเข้มแข็งความมุ่งมั่นและศรัทธาในกระบวนการของโยคะ และฉันเตือนตัวเองได้ว่าไม่มีเส้นทางใดในชีวิตที่จะปราศจากความยากลำบาก แทนที่จะพยายามหลีกเลี่ยงความยากลำบากฉันสามารถเลือกความท้าทายที่ต้องการได้: ความท้าทายของการเปลี่ยนแปลงและการเติบโตของมันหรือความท้าทายในการดำรงอยู่ในที่ที่ฉันอยู่แล้ว ฉันอยากจะเผชิญกับความยากลำบากที่อาจเกิดขึ้นในการปฏิบัติของฉันหรือความยากลำบากในการต่อต้านและดำเนินชีวิตต่อไปโดยปราศจากผลดีจากการปฏิบัติของฉันหรือไม่?

ถ้าฉันนึกถึงเรื่องทั้งหมดนี้ฉันคงลุกจากเตียงก้าวลงบนเสื่อและสนุกกับการฝึกฝน - และฉันจะมีโอกาสน้อยที่จะรู้สึกต่อต้านเมื่อฉันตื่นขึ้นมาในวันพรุ่งนี้

Judith Hanson Lasater เป็นผู้เขียน

ผ่อนคลายและต่ออายุ

และการใช้ชีวิตของคุณโยคะ